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《瘞鶴銘》中蘊含的道家思想探析

時間:2021-02-08作者:楊曉軍
本文導讀:這是一篇關于《瘞鶴銘》中蘊含的道家思想探析的文章,《瘞鶴銘》從唐宋以來,因金石家、書法家的重視彰顯于世!按算懴鄠鳛橥跤臆姇,故蘇舜欽詩云:‘山陰不見《換鵝經》,京口親傳《瘞鶴銘》!闹乙詾椴活愅醴,而類顏魯公;又疑是顧況,云道號同;又疑是王瓚!

  摘    要: 《瘞鶴銘》從唐宋以來,因金石家、書法家的重視而彰顯于世。宋黃長睿評價其“蕭遠淡雅,若其為人”,黃庭堅更是尊之為“大字之祖”,為書家之冠冕。這正是老莊“大智若愚”“大巧若拙”美學觀的具體體現,天真無瑕,勢若飛動,“樸素而天下莫能與之爭美”。

  關鍵詞: 《瘞鶴銘》; 老莊; 藝術精神;

  《瘞鶴銘》從唐宋以來,因金石家、書法家的重視彰顯于世。“此銘相傳為王右軍書,故蘇舜欽詩云:‘山陰不見《換鵝經》,京口親傳《瘞鶴銘》。’文忠以為不類王法,而類顏魯公;又疑是顧況,云道號同;又疑是王瓚。”[1](P.3596)宋黃長睿根據《瘞鶴銘》“壬辰歲”“甲午歲”字跡,斷為梁天監十三年(514)陶弘景書,后世多采其說。[2](P.275)

  《瘞鶴銘》的書法價值備受后世關注,宋代大書法家黃庭堅更是尊之為“大字之祖,為不誣矣”[3](P.307)。然學界對其研究多涉及鐫刻年代和書寫者等具體考證,而較少對其所蘊含的文化意蘊作揭示和梳理。為此,本文討論了《瘞鶴銘》與道家思想之間的內在聯系,旨在揭示其蘊藏的道家藝術精神。

  一、道:宇宙的本原

  《瘞鶴銘》之所以能夠彪炳書史,千載凜凜,非只因有“大字之祖”的美譽,亦非南方碑少帖多而物以稀為貴的緣由,主要原因是《瘞鶴銘》將南方秀雅恬靜、筆致精妙和北方粗獷豪邁、筆力雄健的書風有機融合,開創了一代書法審美新風,“蕭遠淡雅,若為其人”。如果說隋至唐初是中國書法南北書風融合、建構的完成的話,那么《瘞鶴銘》則吹響了南北書風融合的號角。這正是《瘞鶴銘》的超前和偉大所在,更是其在書法發展史上的地位體現。

  自唐代以來,《瘞鶴銘》受到諸多書家關注。即便是在尚意之風盛行的宋代,依然被推上了“大字之祖”的地位!渡焦阮}跋》云:“大字無過《瘞鶴銘》。”[4](P.99)李嗣真《后書品》稱:“隱居穎脫,得書之筋髓,如麗景霜空,鷹隼初擊。”[5](P.70)

  有清一代大興碑學,書家學書無不論及《瘞鶴銘》。葉昌熾《語石》稱:“陶貞白,書中之仙也”。[6](P.426)《瘞鶴銘》“如天際真人,蟬蛻氛滓”[5](P.100)。龔自珍《己亥雜詩》贊曰:“萬古焦山一痕石,飛升有數此權輿。”[8](P.298)又云:“欲與此銘分浩逸,北朝差許鄭文公。”[8](P.301)在龔自珍看來,書圣王羲之在《瘞鶴銘》面前也只是奴仆而已?涤袨橐鄬⑵淞腥朊钇沸辛?梢哉f,自古以來除《瘞鶴銘》以外,沒有哪件碑銘能得此殊榮而絕少非議。在六朝書壇,《瘞鶴銘》既沒有像當時眾多碑版一樣甘做奴書,也沒有像《天發神讖碑》一樣標新立異,雖出奇制勝卻留得個“牛鬼蛇神”的罵名。概言之,《瘞鶴銘》的超前性和獨創性并未偏離書法藝術的本體。
 

《瘞鶴銘》中蘊含的道家思想探析
 

  誠然,書法藝術一方面要恪守傳統,崇尚繼承,另一方面書家又要表現出獨樹一幟,強烈擺脫傳統和束縛的追求,正如清人翁方綱和劉石庵“有無一筆是古人”和“有無一筆是自己”的論戰。然而,老莊思想為我們揭開了謎底,這就是道家高舉的“萬物之始”“萬物之母”的道。在老子那里,道與藝術尚無直接關聯。而當時六藝中的“書”更注重實用意義上的“書寫”階段,而非今日之“書法”的純藝術程度。在希臘語系中,“藝術”一詞的最早含義亦是指技術、技能。追溯人類藝術史,幾乎所有的藝術都是在“實用”中度過童年的。

  到了莊子,道更多顯露出的是藝術的精神。莊子庖丁解牛的故事清晰地體現了“技—道—藝”的嬗變過程。“庖丁釋刀對曰:‘臣之所好者道也,進乎技矣’。”[10](P.295)由技入道與經首之會同律,從而“躊躇滿志”,到達物我兩忘的道境。孫過庭《書譜》載:“夫心之所達,不易盡于名言;言之所通,尚難形于紙墨。”[11](P.2045)“若運用盡于精熟,……庖丁之目,不見全牛。”[11](P.2045)孫氏這里一掃時人書論“外狀其形,內謎其理”的弊病,而將老莊的美學觀貫通于論書當中,影響深遠。

  如果說漢之前書法還未處于完全自覺階段,那么揚雄“書為心畫”的吶喊則揭開了書法藝術邁向新紀元的序幕。此后,“道”始終在書法中承擔著調節“技”與“藝”的雙重任務:一方面制約著“技”,不讓技流于表層,束縛了藝術的發展;另一方面限制著“藝”,以免隔斷技與藝的聯系。而書家與書匠的區別正在于書匠重技,而書家由技入道,完成超越技的過程。故《老子》曰:“道可道,非常道”[13](P.396)。孫過庭在《書譜》中亦說:“粗可仿佛其狀,綱紀其辭。冀酌希夷,取會佳境。”[11](P.2045)

  二、游:自由的追求

  哲學家叔本華說“生命乃是痛苦,只有哲學和藝術才能幫助人類解脫痛苦”。這里我們不必計較此說是否為普遍真理,然這一觀點與道家思想卻有所暗合。如果說老子所言“致虛極,守靜篤”[15](P.182)追求的是一種返璞歸真,那么莊子在《齊物論》中主張的“游乎四海之外”“游乎塵垢之外”則是“藝術的人生”的實現。鯤鵬飛翔,出水三千里,扶搖而上九萬里,可謂自由馳騁,列子能乘風飛行半月之久,更是自由,但他們都有所恃,若無大風,便無法遨游。所以,莊子的逍遙游不僅要在現實生活中實現,更主要的是要“游心乎德之和”(《德充符》),“乘物以游心”(《人間世》),取得精神上的解放,即“無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣”[16](P.274)

  如果我們擴大視角考察《瘞鶴銘》的書法特色,就不難發現《瘞鶴銘》的出現絕非偶然,其與當時的藝術思想、審美追求密切相關。

  《瘞鶴銘》原石由于石面不平,所刻銘文參差不齊、大小不一、結體欹側、線條舒展,總體上給人一種不拘成法、瀟灑自如、淳樸雅逸之氣。這正是銘文書寫者內心世界的自然流露。

  唐代張彥遠在《法書要錄》中收錄陶弘景《與梁武帝論書啟》五首,其書法主張“返古歸真,任意所之”,陶與梁武帝交厚,但最終由于信仰不同辭官歸隱句曲山,自號華陽隱居。對于辭官歸隱的陶弘景來說,書法是怡情養性的精神享受。在他這里,精神取得了自由,藝術創作也就無所拘束,揮運自如了,即如其在《與梁武帝論書啟》中所言:“手隨意運,筆與手會。故意得諧,下情歡仰。”[17](P.271)可以說,在陶弘景那里,道家的藝術精神得到了充分的實現。

  三、鶴:永恒的象征

  在道家看來,云鶴高風亮節,超凡脫俗,一塵不染,可視為長生不老的吉祥之物。傳陶淵明所作《搜神后記》載,丁令威在靈虛山得道成仙后,化成白鶴,落在城門華表柱上。一少年欲引弓射之,鶴乃飛鳴作人言:“有鳥有鳥丁令威,去家千年今始歸。城郭如故人民非,何不學仙塚累累。”[18](P.190)

  《瘞鶴銘》正是出于對仙鶴的贊頌而書刻,其銘文序言曰:“鶴壽不知其紀也,壬辰歲得于華亭,……奚奪余仙鶴之遽也。”[19](P.39)追求長生永存源于道教的永恒思想!独献印返诙螺d:“天地尚不能久,而況于人乎。”至莊子,其生死觀比老子又有所推進,莊子認為人生有限而人的精神無限,即“重生”又“不畏死”;而在“重生”的另一面,莊子又把死看成自然而然的“物化”。之后,道家在繼承老莊生死觀的同時,更多地融入世俗之氣,研藥服丹,追求肉體的長生永存;同時,他們面對現實,從事文學、藝術、醫學、哲學等創作和研究,作為體道和悟道的載體,而長生的愿望只能寄托于鶴、龜等吉祥之物身上。“為道者當先立功德,……欲求仙者,要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修,而但務方術,皆不得長生也。”[20](P.45)這與“人人皆可成仙”的口氣大相徑庭。而陶弘景亦追尋神仙世界,他在《與梁武帝論書啟》中說:“愚固本博涉而不能精,昔患無書可看,乃愿作主書令史。晚愛隸法,又羨典掌之人,常言人生數紀之內,識解不能周流天壤。區區惟充恣五欲,實可恥愧。每以為得作才鬼,亦當勝于頑仙”[5](P.52)。

  四、靜:自然的回歸

  考察《瘞鶴銘》的藝術特色,這淳樸自然,毫不造作的書風除受時代審美影響之外,不能不認為是道家藝術精神的體現。

  在《老子》一書中,老子除了引導人們回到“小國寡民”的原始自然狀態,還引用了大量的自然事物來闡發人生哲理。老子“自然”之本意乃是一種寂靜無為的狀態,這也體現了人類文明社會對自然的渴望!独献印烽_篇將“道”推到“天下母”的最高地位,其后又提出了“道法自然”的哲學命題。雖然老子尚未走出天命論的怪圈,但卻也揭示了事物發展、運動的規律。

  莊子繼承了老子的“自然觀”,并在具體化和藝術化基礎上提出了“虛靜”“恬淡”“寂寞”等具有美學意義的范疇,特別是其在《天道》中提出的“樸素而天下莫能與之爭美”的論斷,對后世影響深遠。劉勰在《文心雕龍·情采》中稱“繁采寡情,味之必厭”,李白強調詩貴“自然”“清真”,東坡詩論書法主張“天真爛漫是吾師”都是對莊子“自然觀”的延續和發展。在這里,無論是老子的“自然美”,還是莊子的“樸素美”,都不是指事物的原始狀態,經過雕琢之后的“樸素”“自然”與事物原初的“樸素”“自然”具有本質的區別,是經過“否定之否定”兩次飛躍之后的“樸素”和“自然”。

  中國歷代書畫論著向來都將“氣韻生動”作為藝術品評的重要標準,追求表現事物的內在精神。漢代蔡邕《筆論》稱:“為書之體,須入其形。若坐若行,若飛若動。”歷代卓有成就的大家,多有人從自然物象中獲得頓悟,與書法實踐達成共鳴,他們都是從自然物象和生活中突然感悟到書法的真諦所在,這與禪宗主張的頓悟有異曲同工之妙。

  唐宋以后,文人士大夫以參禪悅禪為風尚,較少直接談論老莊,老莊思想也隨著禪宗滲透到中國文化的肌體之內。袁昂在《古今書評》中評陶弘景書如“吳興小兒,形容雖未成長,而骨體甚駿快”,而《瘞鶴銘》正如劉熙載、王世貞所論“舉止歷落”“古拙奇峭”,這正是老莊“大智若愚”“大巧若拙”美學觀的具體體現。

  參考文獻

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