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沱江號子傳播的媒介、特點及策略

時間:2021-01-29作者:羅建
本文導讀:這是一篇關于沱江號子傳播的媒介、特點及策略的文章,沱江號子由沱江纖夫號子和沱江船夫號子共同組成,是我國南方水系音樂文化的代表之一,緣起于沱江船工勞作時所唱的勞動號子,興起于明朝萬歷年間,流傳于沱江流域,以金堂縣、東興區、富順縣等地為盛。沱江號子承載著

  摘    要: 沱江號子是一種古老的民間音樂形式,由沱江纖夫號子和沱江船夫號子組成的南方水系音樂文化,主要流傳于四川沱江流域。這種非物質文化遺產通過書籍、報紙、期刊、電視以及新媒體等媒介進行傳播和保存。在實踐中,可以通過多種手段,如沱江號子的音視頻和曲譜的記錄以及編入教材等方式來使這種民族文化形式傳承下去。

  關鍵詞: 沱江號子; 沱江船工號子; 傳播現狀; 傳承;

  Abstract: The Tuojiang labour songs are a kind of old folk songs which mainly include boat trackers' songs and boatman's chanting.Such music of southern river systems are mainly found in Tuojiang River watershed.The non-material cultural heritage is transmitted and conserved through books,newspapers,magazines,TVs and new media.In practice,we can make full use of various means to inherit such national cultural treasure through its audio and visual materials,records of their opern,and compilation of the songs into textbooks.

  Keyword: Tuojiang labour songs; Tuojiang boatman's chanting; transmission; inheritance;

  黨的十九大報告指出,“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興,文化強民族強。”中國著名音樂學家田青曾將中華文化凝練為七個字:“三根柱子,兩層樓”。“三根柱子”指的是儒、釋、道,“兩層樓”指的是物質文化遺產和非物質文化遺產。非物質文化遺產是中華民族寶貴的精神財富,是中華民族實現偉大復興的力量源泉和不竭動力!吨腥A人民共和國非物質文化遺產法》第四章第二十八條規定:“國家鼓勵和支持開展非物質文化遺產代表性項目的傳承、傳播”。四川省非物質文化遺產代表性項目沱江號子由沱江纖夫號子和沱江船夫號子組成。自從20世紀50年代以來,其得以生成的特殊條件發生根本改變,已失去產生和存在的環境,加之傳承人老齡化、傳播范圍小等[1],使其傳播和傳承問題面對重大挑戰。非遺傳承是非遺傳播的目的,非遺傳播是非遺傳承的手段,唯有高效傳播才能達到有效傳承。那么目前沱江號子的傳播現狀如何?有何成效?有何不足?通過研究其傳播現狀,才能有針對性地開展后續的傳播和傳承。本文采用田野調查法、訪談法和文獻分析法對沱江號子的傳播現狀開展實證研究,以確定沱江號子的傳播現狀,為沱江號子的傳播和傳承提供依據。

  一、沱江號子概述

  沱江號子由沱江纖夫號子和沱江船夫號子共同組成,是我國南方水系音樂文化的代表之一,緣起于沱江船工勞作時所唱的勞動號子,興起于明朝萬歷年間,流傳于沱江流域,以金堂縣、東興區、富順縣等地為盛。沱江號子承載著沱江流域的政治、經濟、文化、社會、自然和民風民俗等,是沱江船工在勞動和生活中產生的滿足人的自然需求和精神需求的活態文化[2]。沱江發源于四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣九頂山南麓的大鹽井溝,是長江在四川省境內的一級支流。沱江由五條水源組成,分別是綿遠河、石亭江、湔江、清白江和毗河,由于綿遠河最長,所以被看作是沱江的正源。綿遠河發源于大鹽井溝流經綿竹市、旌陽區、廣漢市,在廣漢市三水鎮易家河壩與石亭江、湔江匯合后,在金堂縣接納青白江和毗河,穿龍泉山金堂峽進入丘陵區,再向南流經簡陽市、資陽市、內江市、富順縣于瀘州市注入長江,全長712公里。本文中的沱江是指從金堂縣趙鎮至瀘州市長江口這段522公里的航道。沱江分為上中下游,上游以成都市金堂縣為中心,代表碼頭有五鳳溪碼頭、趙鎮碼頭和淮口碼頭;中游以內江市東興區為中心,代表碼頭有東渡碼頭、北渡碼頭;下游以自貢市富順縣為中心,代表碼頭有趙化鎮碼頭。

  沱江號子由沱江纖夫號子和沱江船夫號子組成。纖夫和船夫是兩個不同的概念。纖夫是指那些幫人拉纖為生的人。沱江流域的纖夫分為全職纖夫和兼職纖夫,所謂全職纖夫是指纖夫僅靠拉纖為生,拉纖是他們唯一的經濟來源;而兼職纖夫,是指纖夫以在家務農為主,以拉纖補貼家用為輔。他們當中多數都居住在沱江流域灘多灣險江段附近,有拉纖活兒時便拉纖,沒有活兒時便務農。船夫是指在木船上工作的人,主要以劃槳、撐船、搬卸貨物為主,過險灘若人手不足時,船夫還要承擔纖夫的工作(拉纖)。船夫在船上生活和工作,每次出航短則數周長則數月。沱江纖夫號子目前主要流傳于成都市金堂縣。2006年,金堂縣政府成功將其申報為成都市非物質文化遺產代表性項目———“沱江號子”。根據代表性傳承人肖云富老人的訪談得知,由于這類號子是由拉船纖夫喊唱,所以將其稱為沱江纖夫號子,俗稱“沱江號子”。沱江船夫號子目前主要流傳于內江市東興區和自貢市富順縣。2007年,東興區政府將其成功申報為四川省非物質文化遺產代表性項目———“沱江船工號子”。根據代表性傳承人李遠輝老人的訪談得知,由于這類號子是由船上船夫喊唱,所以將其稱為沱江船夫號子,俗稱“沱江船工號子”亦或“沱江號子”。不論是沱江纖夫號子還是沱江船工號子,在各自屬地均簡稱為“沱江號子”。為避免“條塊之爭”的現象出現,筆者持兩者同屬“沱江號子”之觀點、共享“沱江號子”之美譽。“沱江纖夫號子”與“沱江船工號子”都是沱江流域的勞動號子,同屬共稱“沱江號子”,為國家級非物質文化遺產代表性項目“川江號子”的重要支系,均是我國寶貴的非物質文化遺產。

  二、沱江號子的傳播

  近年來,隨著經濟的發展、信息科學技術的飛躍、傳播技術和傳播理念的升級換代,沱江號子的傳播迎來了前所未有的挑戰和機遇。美國學者貝雷爾森和塞納指出“使用語言、畫面等符號傳送消息、理念、情感的實踐稱之為傳播”[3]。傳播過程中所使用的載體稱之為“傳媒”“媒體”或“媒介”。傳播的本質就是信息通過媒介進行傳遞,媒介的更換意味著信息權力的轉移。迄今為止,人類歷史上共經歷五次信息權力大轉移,即15世紀-16世紀的由口語轉向文字印刷品信息權力轉移、18-19世紀的由文字印刷品轉向報刊的信息權力轉移、20世紀30、40年代由報刊轉向廣播的信息權力轉移、20世紀60、70年代由廣播轉向電視的信息權力轉移和21世紀初葉的由電視轉向新媒體的信息權力[4]。21世紀初葉以前的媒介通常被稱為傳統傳媒,而21世紀初葉以后的媒介通稱為新傳媒。傳統傳媒是指以傳統的通訊技術和通訊手段作為內容傳播的通道,包括五種類型:書籍類、報紙類、期刊雜志類、廣播類和電視類。新傳媒是指以互聯網作為內容傳播通道的新媒體,俗稱“互聯網+傳媒”,如微博、微信、手機報、移動客戶端、網絡電視等。由于廣播類具有即時性質,過往數據難以收集,故本文的數據收集范圍不包括廣播類。
 

沱江號子傳播的媒介、特點及策略
 

  沱江號子在媒介中是如何傳播的呢?本文采用田野調查法、訪談法和文獻分析法開展研究。田野調查點覆蓋沱江全流域,分別為金堂縣古鎮文化研究室(上游)、東興區文化館(中游)、內江市非物質文化遺產保護中心(中游)、富順縣文化館(下游)。2017年7月至2020年5月,筆者分別對金堂縣古鎮文化研究室的研究員刁覺民、李德富和唐仕發,金堂縣“沱江號子”傳承人肖云富老人,東興區“沱江船工號子”傳承人李遠輝老人,內江市非物質文化遺產保護中心主任曹永勝先生,富順縣音樂人熊先生進行了結構化訪談。訪談的內容主要圍繞著沱江號子相關內容及其傳播和傳承展開。

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  1.書籍類

  20世紀80年代中期至2020年5月,沱江號子共編入6本書籍:第一本為《中國民間文學三套集成·富順卷》,其中收錄了流傳于沱江流域下游中心富順縣的沱江號子;第二本為《簡陽民歌集成》,收錄了流傳于沱江流域簡陽段的沱江號子,如《上水號子》《緊水號子》《施大擼》《下水號子》;第三本為《天府水城金堂》;第四本為《川江號子》,文中提出了沱江號子是川江號子的組成部分,簡介了其歷史、分布、特點等;第五本為四川省義務教育音樂課本,使沱江號子在全省義務教育小學階段得以推廣;第六本為全國義務教育音樂課本,使沱江號子在全國義務教育小學階段得以推廣(見表1)。

  表1 沱江號子的傳播(一)
表1 沱江號子的傳播(一)

  2.報紙類

  從2006年至2020年3月,有關沱江號子的新聞報道共登報14次,見證了沱江號子十余年傳播、保護和傳承發展歷程(見表2)。

  表2 沱江號子的傳播(二)
表2 沱江號子的傳播(二)

  3.期刊雜志類

  從2013年至2019年,有關沱江號子的學術期刊文章共發表7篇。其中有6篇的作者皆為內江師范學院音樂學院的教師?梢,高校積極踐行服務地方的學校職能,在參與地方文化藝術研究方面發揮的重要作用(見表3)。

  表3 沱江號子的傳播(三)
表3 沱江號子的傳播(三)

  4.電視類

  從2005年至2019年,沱江號子共登上中央電視臺(2次)、地方電視臺共7次(見圖4)。

  表4 沱江號子的傳播(四)
表4 沱江號子的傳播(四)

  5.新媒體類

  從2014年11月28日至2020年4月17日,沱江號子借助互聯網平臺進行傳播,題材涵蓋紀錄片、微電影、訪談和MTV,總共有9部作品(見表5)。

  表5 沱江號子的傳播(五)
表5 沱江號子的傳播(五)

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  1.沱江號子傳播形式呈現多元化。

  沱江號子傳播形式呈現多元化發展,與沱江號子相關的書籍有7本、報紙新聞報道有14篇、期刊雜志文章有7篇、電視節目有7檔、新媒體作品8部。自20紀80年代開始,沱江號子就以書籍為媒介進行傳播.與此同時,報紙和電視也同步跟進。值得注意的是,沱江號子在電視傳媒中的傳播自2014年后就逐漸減少,而通過新媒體的傳播于2016年悄然興起。這種轉變源于2015年國務院總理李克強在《政府工作報告》中指出:制定“互聯網+”行動計劃,把“互聯網+”發展提升至國家戰略層面[5]。自此后,國家互聯網發展如雨后春筍般迅猛發展,“互聯網+傳媒”也應運而生,這為沱江號子的進一步傳播和傳承提供了政策方面的保障和物質上的便利。

  2.沱江號子傳播效果顯著、成績斐然。

  近些年,沱江號子在傳播領域不斷超越自己,取得了令人矚目的成績。2005年和2016年,沱江號子兩次登上中央電視臺,使其在全國范圍內有效傳播。2013年,《沱江船工號子》入編四川省義務教育音樂課本。2014年,《沱江船工號子》入編全國義務教育音樂課本,為沱江號子在義務教育領域的傳播奠定了基礎。2018年10月,《沱江號子》第七版MTV在騰訊視頻發布,使《沱江號子》在互聯網平臺高調亮相。

  3.沱江號子的音樂本體記錄不足。

  據李遠輝老先生介紹,僅沱江船工號子就有幾十種之多,但目前能在公共平臺上查找到的僅有《短短幾分鐘,教你了解沱江號子》和《沱江號子》第七版兩個視頻對號子的音樂本體進行記錄。音樂本體是音樂的靈魂,唯有音樂本體才能充分展現音樂的藝術魅力。沱江號子在音樂本體記錄方面仍有較大提升空間。

  4.沱江號子在教學視頻領域為空白狀態。

  肖云富老人和李遠輝最擔心的就是后繼傳承人的問題。后繼傳承人在一定時間和空間內實難尋覓,可否突破師徒傳承制讓傳承更加多元化?互聯網教學視頻的出現,為傳承打破時間和空間限制提供了可能性,但目前沱江號子在教學視頻領域還是一塊未開墾的處女地。

  三、沱江號子傳播策略

  沱江號子是中華民族的一塊瑰寶,我們有責任也有義務將其傳承下去。在科技和經濟高度發達的今天,作為生產力落后的一種產物,沱江號子已瀕臨滅絕的境地,將其作為文化的產物保存并傳承下去已顯得非常迫切。

  第一,拓展沱江號子音樂本體的視頻、音頻、曲譜三位一體記錄。目前介紹沱江號子的視頻以其緣起、背景和分類為主,音樂本體記錄視頻甚少。面對這一現狀,建議當地政府的主管部門,如內江市非物質文化遺產中心,成立專項經費,邀請專業團隊制作視頻、音頻和曲譜,制作完成后上傳互聯網公共平臺。

  第二,增加沱江號子教學視頻,可嘗試以慕課為載體。“沱江號子”中有一首代表性曲目為《沱江號子》即視頻《沱江號子》,歷經多版、已臻完善。倘若以此曲目采用慕課形式進行現場教學,將使沱江號子得到較好的傳播和傳承。建議對接省級非物質文化遺產保護中心或人民音樂出版社,爭取第三方的資源和經費開展教學視頻錄制,并借助省級非遺官網平臺上傳教學視頻,或納入全省、全國小學音樂教材(多媒體教學)使其得到廣泛的傳播和教學。

  第三,加強與地方高校合作,共同打造社會科學類研究基地,以科研項目為依托,推進沱江流域文化藝術持續發展。如自貢市社會科學界聯合會與四川輕化工大學共建的民族民間音樂舞蹈研究中心就屬此類合作模式。高校依托科研項目開展科學研究,一來有專項科研經費支持、二來有高校師生等人力資源優勢、三來促進師生的科研水平提升,客觀上促進沱江流域文化藝術的保護、傳播和傳承,真可謂一舉多得,多方受益。

  最后,充分發揮現代多媒體的作用,使沱江號子這種古老的藝術形式通過互聯網、微博、微信、抖音等媒體手段得以廣泛傳播,讓這塊藝術瑰寶再次綻放出生命的活力。

  參考文獻

  [1] 鄒雪姣.口述史視野中的沱江船工號子研究[J].四川戲劇,2019(7):143-146.
  [2] 劉德元.沱江船工號子及其保護與傳承[J].巴蜀史志,2016(4):52-54.
  [3] 胡正榮:《傳播學概論》[M].北京:高等教育出版社,2017:215.
  [4] 譚莉.論傳統電視媒體的發展與變革[J].當代電視,2016(12):86-87.
  [5] 李克強.政府工作報告[EB/OL].(2015-03-16)[2020-04-25].http://www.gov.cn/guowuyuan 2015-03/16content_2835101.html.

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