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紅河彝族史詩保護傳承的問題與對策

時間:2021-02-07作者:龍倮貴 費曉輝
本文導讀:這是一篇關于紅河彝族史詩保護傳承的問題與對策的文章,紅河彝族史詩保護傳承受這樣那樣的主觀觀因素的影響,并保護傳承現狀令人堪憂,但我們要對當今紅河彝族史詩保護傳承內外部要素引起極大關注和重視,審時度勢,加強民族文化自信和文化自覺,抓住社會主義民族文化大繁榮大

  摘    要: 紅河有地理文化區域下的紅河和行政區劃下的紅河。前者系指紅河水系廣大區域,后者就是當下行政區劃下的紅河州所轄的13個市縣?v觀目前整理和出版的紅河彝族創世史詩,既有口傳類創世史詩,也有彝文類創世史詩,其數量相對可觀,可謂紅河是彝族創世史詩的富礦之地。但由于多種主客觀因素影響,紅河彝族創世史詩持續保護傳承現狀令人堪憂。文章以非遺保護視角,在客觀闡述紅河彝族史詩發掘與搶救、整理與出版現狀的同時,分析其保護傳承工作中存在的問題和困難及其原因,并提出紅河彝族創世史詩持續保護傳承的對策措施,使紅河彝族創世史詩在社會主義民族文化大花園大展自身的風姿。

  關鍵詞: 紅河彝族; 創世史詩; 傳承存在的問題; 對策;

  Abstract: Honghe has double meanings,one refers to the geographical and cultural area under the Honghe River area and another refers to the administrative pision of Honghe Prefecture.Throughout the Yi Ethnic Minority’s creational epics sorted and published at present,there are oral and Yi text epics,and compared with other Yi creational epics,the number of them is relatively considerable.However,due to a variety of subjective and objective factors,the status quo of the continuous protection and inheritance of Yi people’s creational epic in Honghe is worrying.From the perspective of intangible national cultural heritage protection,this paper objectively expounds the status quo of the excavation and rescue,sorting and publishing of Yi epic,analyzes the problems and difficulties in the protection and inheritance work and their causes,and puts forward the countermeasures for the sustainable protection and inheritance of Yi people’s creational epic.

  Keyword: Yi Ethnic Minority; Creational epic; Problems of inheritance; Countermeasures;

  一般說來,紅河,有地理文化區域下的紅河和行政區劃下的紅河。前者是指紅河水系如禮社江、元江、紅河、把邊江、阿墨江、李仙江、南溪河、藤條江等流域的廣大區域。而后者就是當下行政區劃下的紅河州所轄的13個市縣。

  不論是地理文化區域下或當今行政區劃下的紅河彝族,同其他地區彝族,其歷史悠久,文化燦爛。在漫長的歷史長河中,不僅創造和傳承著本民族語言,并創作和傳承著口傳類創世史詩(以下簡稱“口傳類史詩”),如《查姆》《阿細先基》《尼迷詩》《阿佐與愛莎》《彝族阿哩:生辰長詩》等,也有單篇口傳類史詩,如《天地演變歌》《洪水滔天歌》《人類進化歌》《天地起源》《動物造天地》等。與此同時,這一地區自稱“尼蘇頗”“納蘇頗”“阿哲頗”“撒尼頗”“濮拉頗”的彝族使用和傳承著本民族傳統文字——古彝文,并用彝文記錄和傳承下來了彝文經籍,可謂卷帙浩瀚,內容豐富,門類繁多,學科齊全。其中用古彝文記錄并傳承著彝文類創世史詩(以下簡稱“彝文類史詩”),如《天地查姆》《查姆》《尼蘇奪節》《阿黑西尼摩》《滇彝古史》等,還有單篇彝文類史詩,如《尼迷詩》《創世史詩》《物始紀略》《天降青鼓》《洪水泛濫史》等,數不勝數。以上提及的不論是彝文類或口傳類史詩,大多都已收集、編譯,出版發行(含內部資料),或者收入各地有關民間文學集成、或期刊發表。

  雖紅河彝族創世史詩(以下簡稱“紅河彝族史詩”),僅收集、翻譯、整理、出版或發表的數量多姿多彩,豐富多樣。但這些紅河彝族史詩進一步如何持續保護和傳承是我們迫切思考的重要問題,如果一旦失傳,其后果不堪想象。因而本文以非物質民族文化遺產保護視角,對紅河彝族史詩保護傳承狀況及其存在的問題進行探討,并提出持續保護傳承對策措施,以求教于有關專家。
 

紅河彝族史詩保護傳承的問題與對策
 

  一 紅河彝族史詩整理與傳承現狀

  (一)數字化整理保護傳承狀況

  就紅河彝族史詩數字化整理保護傳承研究現狀而言,目前只有三項:如紅河學院研究員龍倮貴主持的2013年國家社科重大招標項目“中國彝文古籍文獻整理與保護及其數字化建設”子項目“滇南、滇東南、滇東北彝文古籍整理與保護研究”、2014年云南省省院省校人文合作基金項目“云南彝族重要古籍數字化保護與利用研究”及2017年紅河學院費曉輝主持的云南省教育廳項目“紅河州彝族原始性創世史詩數字化保護與利用研究”。與此同時,龍倮貴研究員以云南彝族重要古籍文獻原件版本為主要對象,在紅河學院圖書館主持創建了“云南彝族重要古籍文獻數據庫”,基本上實現了彝文類史詩數字化保護傳承的目的。又紅河學院費曉輝,以整理出版彝族史詩漢譯版為主要對象,在紅河學院圖書館主持創建了“紅河彝族原始性創世史詩數據庫”,也基本實現彝族史詩漢譯版本數字化保護和傳承的目的。這三個項目的研究結題,也對紅河彝族史詩進行數字化保護傳承,并創建了兩個“數據庫”。在一定意義上說,基本實現了以新的視角加以解讀與詮釋、以新的方式加以保護與傳承、以新的需求加以研究與利用紅河彝族史詩,實現了紅河彝族史詩資源共建共享,為其他彝文經籍及其他民族古籍數字化保護和傳承提供借鑒。

  (二)申報各級非遺名錄保護狀況

  就紅河彝族史詩非遺名錄保護來看,目前國家級非遺保護名錄中,僅有第二批(2008年)《查姆》和第三批(2011年)《阿細先基》兩項;紅河州非遺保護名錄中也僅有《愛佐與愛莎》一項。這就說明紅河彝族史詩幾乎停留在民間保護傳承層面上。一方面反映了只注重搜集、整理、出版,而嚴重忽視了申報非遺名錄工作,基本處于束之高閣的“寶物”或“深山閨秀人未識”的境地。另一方面說明和反映了當地有關民族、文化部門及彝學專家對紅河彝族史詩重整理輕保護傳承的現象,與當地彝族進一步族群記憶、文化認同、文化自信、文化自覺相悖。

  總而言之,不論從流傳分布、或者整理出版、或保護傳承情況來看,還是數字化保護傳承或者申報非遺名錄保護來看,不僅紅河彝族史詩類型版本數量之豐,而且具有共性與個性之特點,其主題思想,各有千秋。但國內彝學界以往一般認為且斷言:西南彝族只有四大創世史詩,如:口傳類史詩《阿細先基》《梅葛》、彝文類史詩《查姆》《勒俄特依》等。這一論斷和歷史應該重寫,因僅從紅河彝族史詩搜集整理出版情況,就有彝文類《查姆》《阿黑西尼摩》《尼蘇奪節》《尼蘇史詩》《創世史詩》《尼迷詩》、口傳類有《阿細先基》《阿佐與愛莎》等。從這個意義上說,紅河不僅是古猿人的重要發祥地,而且是紅河彝族史詩流傳分布之廣、傳承版本之多、整理出版數量之豐的富礦之地。

  二 紅河彝族史詩保護傳承中存在的問題及其因素

  (一)主觀因素

  1.編譯出版譯本多元多樣,但與實際讀者和傳承人之間呈本末倒置

  如前述,紅河彝族史詩編譯出版的,不僅不同種類和內容多樣,并且出版發行的數量可觀,甚至有的多次重版,但這些編譯出版的紅河彝族史詩,其大多收藏于各地各級圖書館及彝族領導干部和彝學專家家中,而真正想保護傳承的當地畢摩或歌手,一般沒有這些編譯出版版本。如口傳類《阿細的先基》先后多家多次出版發行,但大多彝族民眾讀者卻很難得到《阿細的先基》編譯出版本;又如《紅河彝族文化遺產典藏》(20卷)雖發行量達1000冊,但大多發行至州縣兩級圖書館及彝族領導干部中,正真想收藏和傳承的彝族大多畢摩卻得不到這套彝文文獻影印本。再如《紅河彝族創世史詩選編》出版發行量也是1000冊,由于個人行為因素,很多本土彝學專家都難于索求得到這本選編版本,何況一般彝族民眾。我們每每下鄉調研,大多畢摩或歌手跟我們索要紅河彝族史詩編譯出版本,可大多畢摩或歌手,一是因無經濟能力而無購買收藏和傳承,二是沒有一定的知名度而無償贈送收藏和傳承,心有余地而力不及而不得不望天感嘆。一句話,真正想收藏和會傳承的畢摩或歌手很難得到這些編譯出版本,而大多彝族領導干部、彝學專家及各級各類圖書館卻收藏著這些編譯出版本。質言之,雖已編譯出版的紅河彝族史詩可觀,但與實際讀者和傳承人之間形成了本末倒置。如果離開了實際讀者和傳承人,其編譯出版的目的和意義也就成了無源之水和無本之木。

  2.彝文類史詩已到了絕版孤本

  因專用傳承抄寫彝文類史詩的載體如綿紙不僅難找難買,而且價錢昂貴,加上大多年輕畢摩都是家庭的主心骨,都要外出務工掙錢補貼家庭經濟的不足,根本抽不出閑時閑心來抄寫乃至保護傳承彝文類史詩,因而彝文類史詩保護傳承已到了絕版孤本。從這個意義上說,彝文類史詩將在這片紅土地上逐步消失。

  3.申報命名非遺名錄工作滯后

  進入新世紀,舉國上下,各地各級民族和文化部門申報命名非遺名錄及其保護區和傳承人,如荼如火,但申報命名紅河彝族史詩名錄及其保護區和傳承人工作卻相當滯后。據我們查閱相關文化網發現,國家級非遺名錄中僅有《查姆》《阿細先基》兩項,其中《查姆》還是楚雄州雙柏縣申報的。其實《查姆》,雖是楚雄州和紅河州共有的非物質彝族文化遺產,但紅河州卻擴展名錄都沒沾邊。從這個意義上說,雖紅河是彝族史詩的富礦區,并編譯出版的種類和數量也相對可觀,但申報命名非遺名錄及其保護區和傳承人工作滯后,并與其他民族和地區相比,不是一般的滯后,而是嚴重滯后。一方面不利于紅河彝族史詩持續保護傳承,并一定程度上難于調動傳承人的積極性;另一方面說明和反映了當地民族和文化部門對申報命名非遺名錄工作的認識不足,重視不夠,一定程度上影響了紅河彝族史詩向外影響力。

  4.基本沒有保護中心或傳承基地

  我們實地調查發現,各地都有這樣那樣的保護中心和傳承基地,但除了楚雄州雙柏縣《查姆》文化保護中心外,其他縣市都尚未建立相關保護中心或傳承基地。其實說來話長,清康熙乾隆年間臨安府(今建水縣)曾舉辦一年一度畢摩會考;清中葉至民國中期,紅河彝族地區,以廟宇民俗文化活動為陣地,以彝族原始宗教交流為載體,曾舉辦過畢摩講經堂、或傳經會、或展演會,如:清咸豐年間新平縣畢摩山(疑指魯魁山)講經堂;清光緒年間至民國中后期紅河縣司陀土司(今紅河縣樂育鎮)每年三月初九在龍車村觀音廟內舉行畢摩傳經會。雖這些沒有直接道明其會考、或講經、或傳經、或演唱內容以何為主,但其中彝文類史詩必是會考、或講經、或傳經、或展演的主要內容,并肯定無疑。因為紅河彝族史詩是族群共同記憶的歷史文化,也是民族文化認同、文化自信、文化自覺的唯一載體。然而當今社會主義民族文化大繁榮大發展時期,不僅沒有民間自發組織的紅河彝族史詩交流會、展演會,更沒有官方認可命名的紅河彝族史詩保護區(鄉)、保護中心或傳承基地。這不能不說彝族畢摩或歌手在社會主義民族文化大繁榮大發展視閾下無法展示才華的一大憾事。

  5.保護傳承經費嚴重短缺

  據我們深入調查獲悉,迄今為止,各地各級黨委政府及有關民族和文化部門,除了補助整理、出版紅河彝族史詩經費外,幾乎沒有劃撥過專項保護傳承經費。由此可見,我們當地黨委政府及有關民族和文化部門,只是口頭上重視保護傳承工作,但真正意義上從來沒有關心和支持過保護傳承工作。眾所周知,打仗須糧草先行,沒有充足的后勤補給,叫前線的官兵如何打勝仗。同理,叫傳承人保護傳承史詩,雖不說有充足的保護傳承經費,說到底一般人都不會去做倒貼的“生意”。

  (二)客觀因素

  1.保護傳承環境逐漸萎縮

  因當今城鎮化進程越來越加速,社會主流文化的影響和沖擊越來越大,并互聯網時代的到來,紅河彝族史詩保護傳承環境越來越邊緣化,甚至有的名存實亡。如往昔一年一度村社性祭土主神、祭寨神、祭風神、祭山神、祭祖神及招村魂等活動中,酒飽飯足后在村社廟宇內畢摩或歌手演唱彝族史詩,但如今不僅這些宗教節祭活動越來越形式化、簡單化,而且村社廟宇幾乎倒塌,或者改作他用,加上當今茶余飯后文化生活非常豐富,如電視、網絡、麻將、撲克等,因而即使有村社廟宇,可幾乎沒有一個年輕人到村社廟宇里傾聽畢摩或歌手演唱彝族史詩。久而久之,畢摩或歌手也不愿去到村社廟宇里演唱彝族史詩。筆者還記得孩童時,每逢村社性宗教節祭活動之夜晚,村民大多集聚在村社廟宇里,傾聽畢摩或歌手演唱彝族史詩。而如今要么在家觀看電視、手機上網度光陰,要么約上幾個相好的高友喝酒聊天,要么幾個人打雙扣消磨時光。由于傳統文化生活方式大大改變,因而紅河彝族史詩保護傳承環境基本上不復存在。從某種程度或意義上,大多畢摩或歌手都有“懷才不遇”“英雄無用武之地”之悲嘆。

  2.保護傳承人瀕危斷層

  由于有一定水平和威望且資深的彝族史詩傳唱人、或講述人,不是年事已高,就是仙逝作古。如彝文類史詩《阿黑西尼摩》唯一傳承人施文科畢摩于1999年去世,又施文科得意門生弟子(外甥)李亮文畢摩又2010年去世,因而《阿黑西尼摩》傳承人已到了窘境;彝文類史詩《尼蘇奪節》有一定威望和名氣的傳承人李八一昆于2004年去世后,如今能夠熟練演說彝文類史詩《尼蘇奪節》的傳承人已到了山窮水盡。由此可見,從某種程度或意義上講,當地彝文類史詩將成為束之高閣而無人能完整傳承的“天書”。

  3.被傳承者越來越老齡化、婦女化和兒童化

  由于市場經濟不斷深入,全球經濟一體化和文化全球化越來越凸顯,當地大多年輕后生遠離生養之地而進城務工,不僅被傳承對象越來越少,而且呈老年化、婦女化、兒童化。具體地說,大多情況下,偶有幾個老畢摩或老歌手在當地婚喪嫁娶、逢年過節宴請中自娛自唱,但被傳承者幾乎呈老齡化、女性化和兒童化,基本看不到青壯年男子在場。在這樣的困境下,紅河彝族史詩不僅被傳承人越來越少,而且被傳承人將是青黃不接的窘境。

  三 彝族史詩持續保護傳承的對策措施

  (一)加強持續保護傳承的宏觀思路

  1.制定整體規劃,建立長效機制

  第一,紅河彝族史詩形式多樣,內容豐富,并多散存于民間的特點,各地各級民族、文化部門牽頭,聯合彝學學會,成立相關領導班子,并應制定整體規劃,協同作戰,制定近期和長遠目標任務,并制定搶救整理、保護傳承工作的整體方案與分步實施細則,加強其搶救整理、保護傳承工作。第二,各地州縣(市)兩級民族、文化、文聯部門齊抓共管,責任到人,并保證搶救、保護傳承工作經費,確保各個環節各項工作的穩步推進。[1]

  2.廣泛布點拉網,堅持常年搶救收集保護傳承

  第一,建立紅河彝族史詩保護區或傳承區,勢必布點拉網式搶救、保護傳承。第二,深入實地摸清家底,建立完善的目錄索引,為全面、系統搶救整理、保護傳承建立可行的基礎性工作。第三,科學評估紅河彝族史詩資源,為做好下一步搶救整理、保護傳承、研究與出版打下良好的基礎。第四,積極深入實地進行全面、系統采錄或搜集,特別是對正在瀕危的紅河彝族史詩進行采錄或搜集,并及時得到搶救整理、保護傳承。[1]

  3.運用現代科技,建立數字化和數據庫保護傳承

  第一,對紅河彝族史詩進行全面、系統搶救整理、保護傳承,是一項社科與自科研究相結合的工作,因而必須增強科學意識,講究科學方法。第二,始終堅持與時俱進,積極運用信息化與數字化等現代科技手段,對紅河彝族史詩進行數字化保護傳承。[1]具體地說,在當今大數據庫環境下,建設民族文化資源數字化和數據庫是越來越成為衡量一個國家、或民族、或地區現代化水平和綜合實力的重要標志。[2]因此,紅河彝族史詩數字化保護傳承不僅是進一步搶救整理彝族史詩的首選手段,而且是保護傳承紅河彝族史詩最經濟、最便捷的高效實用方式。第三,建立紅河彝族史詩數據庫保護傳承,并上傳網絡,實現紅河彝族史詩資源共享。要圓滿完成這一工作,并實現這一目標,具體分三步:一是以人工和半現代化為基礎,對彝文類史詩原件進行掃描或拍照,建立數據庫加以保護,上傳網絡傳承,實現資源共享;[2]二是對口傳類史詩進行全面調查采錄,并對多人唱本進行相互勘校,形成一個較全面、較系統、較完整的一個傳唱文本,建立數據庫加以保護,上傳網絡傳承;三是運用創新性和再生性保護傳承方式,對紅河彝族史詩漢譯本進行全面掃描,建立紅河彝族史詩漢譯本數據庫加以保護,上傳網絡,實現紅河彝族史詩漢譯本資源共享。

  (二)建立健持續傳承的人才隊伍機制

  1.建立健全持續傳承人建設機制,壯大傳承隊伍

  雖彝族世家畢摩或歌手以及拜師學成弟子在世的數量不少,但從事紅河彝族史詩傳承的人卻越來越少,因而紅河彝族史詩保護傳承將面臨嚴重瀕危。2008年8月,紅河州委宣傳部、州民研所及州彝學學會聯合舉辦了首屆紅河州畢摩文化傳承人培訓班,并為80位參訓學員頒發了畢摩文化結業證書。2009年春初,新平縣在省民族古籍辦的支持下,舉辦了新平縣畢摩文化傳承人培訓班,也進行了畢摩文化資格認證儀式,并把畢摩所帶來的彝文文獻扉頁上加蓋新平縣民族宗教事務局和省民族古籍辦的公章,以示認可。[3]畢摩資格認證形式,是保護傳承彝文經籍特別是紅河彝族史詩的一個重要形式和手段,也是紅河彝族文化史上的重要里程碑。

  除此,各縣市成立了畢摩文化傳習基地(或傳習館),如元陽縣民族宗教事務局、文化體育局(今為文化和旅游局)及縣彝學研究會在新街鎮老峰寨成立了“元陽縣彝族畢摩文化傳習基地”。建立紅河彝族史詩傳承基地或研究中心,讓彝族后生在不離開生我養我之地學習傳承紅河彝族史詩,很有必要,并是迫在眉睫。因為紅河彝族史詩是彝族先民創造并傳承下來的,一旦沒有人能夠演唱、釋讀、演說,就變成了“天書”,再恢復不是一件易事。[3]以上提及的畢摩文化培訓班、畢摩文化傳承基地,不能不說是紅河彝族史詩持續保護傳承有了一個良好的平臺。通過這些平臺,建立紅河彝族史詩傳承人名錄,不斷壯大紅河彝族史詩保護傳承隊伍,讓他們名正言順的保護傳承。

  2.健全持續傳承人扶持機制,激發傳承人熱情

  畢摩或歌手掌握的本民族歷史文化知識需要通過代代保護傳承才能延續下去。但現實的問題是,由于大多彝族史詩傳承人即畢摩或歌手遠離傳承場所,難于參加集體性傳承活動,并大多年輕一代傳承人,是家庭經濟生活的頂梁柱,外出打工掙錢養家糊口是常事。希望各地各級政府與彝族企業家聯盟設立紅河彝族史詩傳承人基金,從生活上給予補貼,并把具有一定水平和威望的相關畢摩或歌手列為州(市)縣政協委員,提高畢摩或歌手的社會地位,激發畢摩或歌手對于彝族史詩傳承的熱情。[4]據調查,紅河州擁有118萬彝族人口,普查登記在冊的畢摩也有400多人,并有的在當地彝區有一定威望,可自著名畢摩李八一昆去世后,畢摩與州(市)縣政協委員無緣了。這不爭的事實,不能不說是一個極大的悲哀。同時,對紅河彝族史詩保護傳承工作有突出貢獻的畢摩或歌手,不論年齡、師傅、徒弟給予不同級別的物質獎勵和精神鼓勵,逐步形成熱心保護、專心傳承的良好氛圍。[3]

  3.建立健全持續傳承人培養機制,以保護傳承有序

  紅河彝族史詩保護傳承與開發利用研究,關鍵還是人才。沒有人才,其他一切都是“白搭”,即使“有錢”也無法讓“鬼推磨”。因而,為了培養一支有質有量,且事業心、責任心強的紅河彝族史詩搶救和整理研究隊伍,強烈呼吁各級政府劃撥專項經費,委托云南民大、紅河學院、楚雄師院,開設彝語言文學專業,實行定向常年或隔年招生,為紅河彝族史詩搶救、整理、研究、出版及其利用研究輸送優秀的專業人才。這樣源源不斷地輸送紅河彝族史詩搶救、整理、研究合格人才,紅河彝族史詩保護傳承、開發利用研究,定會事半功倍。

  (三)建立健全持續保護傳承的法律機制

  雖省州先后制定出臺了《云南省民族民間傳統文化保護條例》《云南省非物質文化遺產保護條例》《紅河哈尼族彝族自治州非物質文化遺產項目代表性傳承人保護條例》,但尚未形成具有針對性的非遺保護工作實施方案和實施細則。[4]也就是說,目前當地政府對紅河彝族史詩保護傳承,因沒有制定可行性強的實施細則和工作方案缺位,保護傳承沒有硬性指標和硬性任務,便成了可有可無的情形。[3]二是中華民族文化復興的背景下,建議州縣政府制定出臺可行作性強的單行《紅河彝族創世史詩保護和傳承條例》,并相關縣市成立彝族史詩保護傳承中心或基地,并以“政府主導,專家謀劃,全民參與,專門運作”為主導,形成有章可循、有法必依的保護傳承局面。

  (四)建立健全持續保護傳承的社會機制

  一是地方高校、科研院所、文化館及民間文藝家協會等積極配合、良性互動,形成一個可行性強的保護傳承機制,從而實現紅河彝族史詩最有效的持續保護傳承;二是在社會主義民族文化大發展大繁榮背景下,真正構建“法律保護是根本,政府保護是關鍵,學者保護是前提,群眾保護是基礎”[5]的保護傳承機制;三是進一步形成政府主導、社會廣泛參與的紅河彝族史詩保護傳承格局,充分發揮彝學專家的優勢和潛力,強調其在紅河彝族史詩持續保護傳承中的歷史擔當和社會責任。[3]

  (五)建立持續保護傳承的經費投入機制

  1.建立征集保護經費投入機制

  一是責成有關部門或單位,指定專業人員把分散在各地彝族畢摩和愛好者家中收藏的彝文類史詩原件征集到具有保管條件的有關單位,并制作專柜,分門別類存放,專人保管,盡量降低因人為因素造成損失。同時,為了整理、編譯、出版乃至開發和利用,復制或影印一份同時存放保管。二是組織有關專業人員,深入實地老畢摩或老歌手家中,全面、系統采錄口傳類史詩,并刻錄成光碟,妥善保管。在此基礎上,聘請有關專業人員編寫目錄索引、內容提要等,以便整理、出版且開發和利用。[4]

  2.建立整理研究出版經費投入機制

  目前,地方高校、或科研院所、或文化館部分科研人員,搜集整理了紅河彝族史詩,但由于出版經費沒有著落,長年鎖于抽桌內。鑒于此,強烈呼吁各地各級政府加大對紅河彝族史詩搶救和整理、編譯出版的專項經費力度,使紅河彝族史詩持續保護傳承,在中華民族優秀傳統文學百花園中經久不衰。[4]

  綜觀所述,紅河彝族史詩保護傳承受這樣那樣的主觀觀因素的影響,并保護傳承現狀令人堪憂,但我們要對當今紅河彝族史詩保護傳承內外部要素引起極大關注和重視,審時度勢,加強民族文化自信和文化自覺,抓住社會主義民族文化大繁榮大發展建設的歷史機遇,特別是中華民族文化復興的背景下,建立健全紅河彝族史詩傳承的人才培養機制、法律法規機制、生態機制、社會機制、經費投入機制等,深信紅河彝族史詩進一步持續保護傳承,在社會主義民族文化大繁榮大發展中大展自有的風姿。

  參考文獻

  [1] 張邡.論彝文古籍的收藏、搶救與保護[J].西南民族大學學報(人文社科版),2005(09).
  [2] 朱崇先.彝文古籍整理與研究[M].北京:民族出版社,2008:367.
  [3] 曹貴雄,龍倮貴.略論彝文文獻保護與傳承[J].玉溪師范學院學報,2016(05).
  [4] 李四玉.東巴文化傳承機制探析[J].紅河學院學報,2015(04).
  [5] 趙世林.云南少數民族文化產業與文化傳承機制研究[M].北京:民族出版社,2010:215.

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