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疫情背景下民間文學的思想性與實用性

時間:2021-02-02作者:王琳
本文導讀:這是一篇關于疫情背景下民間文學的思想性與實用性的文章,作為一個族群集體意識的積淀,它承載了這個民族或國家的文化、政治、倫理道德、思想等諸多方面的寄寓,“最終成為政治民族主義的文化依據或政治———文化民族主義的意識形態式權力話語”。

  摘    要: 在中國當代文化語境中,盡管民間文學經歷著媒介變革所帶來的挑戰,但并不改變其作為本土文學和一個族群集體意識的結晶,可參與現代多元民族國家文化構建的合法性。新冠肺炎疫情期間,居家防疫帶來的獨特生產環境從時間、空間及情緒三個方面為民間文學的集中爆發提供有利條件。疫情下的民間文學在實用性和思想性上也具有特殊性,其呈現的新鮮特質為網絡時代的民間文學提供一份特殊樣本,為新民間文學的構建提供一個參考。

  關鍵詞: 民間文學; 新冠肺炎; 網絡; 疫情;

  Abstract: In the context of contemporary Chinese culture, experiencing challenges brought by media reform, folk literature does not change its legitimacy to participate in the cultural construction of a modern multi-ethnic country as the crystallization of local literature and collective consciousness of an ethnic group. During the COVID-19 epidemic, the unique production environment brought by staying at home for the epidemic prevention provides favorable conditions for the concentrated outbreak of folk literature in terms of time, space and emotion. The folk literature under the epidemic situation is also special in practicality and ideology. Its fresh characteristics provide a special sample for the folk literature in the network era and provide a reference for the construction of new folk literature.

  Keyword: folk literature; COVID-19; network; epidemic;

  鐘敬文說:“民間文學是勞動人民的口頭創作,它在廣大人民群眾當中流傳,主要反映人民大眾的生活和思想感情,表現他們的審美觀念和藝術情趣,具有自己的藝術特色。”[1]1社會發展,時代進步,民眾的社會生活也不斷發生變化,相應地,作為民眾生活和思想情感載體的民間文學受時代語境的影響,亦呈現出不同的特質。近年來,隨著互聯網技術的興起及其對民眾生活的日益介入,新的民俗文化生態引發了人們對傳統民間文學概念的突破,邵寧寧、高艷芳等學者紛紛提出“新民間文學”“網絡民間文學”等概念,從網絡民間文學的“文人化”與“民間化”、網絡民間文學的“廣域性”“即時性”、新民間文學的“公共性”“匿名性”“即時性”“交互性”“生成性”等不同角度,詮釋媒介變革帶給民間文學的變化。學術界關于新民間文學的討論各抒己見,但未成定論。2020年春節期間,突如其來的新冠肺炎疫情在中國和世界范圍全面爆發,作為Ⅰ級重大突發事件,它不僅考驗一個國家的政治、經濟、公共衛生體系,也深刻影響著民眾的生活和思想、情感,因而這一時期的民間文學既具有普遍性也具有特殊性,本文將對中國新冠肺炎疫情期間的民間文學之個性進行概括和闡釋,以期為網絡時代的新民間文學提供一份“非典型”樣本,為新民間文學的構建提供一個新的角度。

  一、全民居家防疫為民間文學的集中爆發提供條件

  隨著手機、電腦在生活中廣泛普及,網絡日益改變人們的生活方式,涉及知識獲取、信息和情感交流、購物、社交娛樂等方方面面。民間文學區別于作家文學有四個創作流傳上的基本特征——集體性、口頭性、變異性和傳承性,網絡時代的民間文學因為媒介的改變,口頭性這一顯著的外部特征在逐漸消解。盡管傳統民間文學理論非常重視口頭性,認為“民間文學可以被采集,以‘文字’方式出現,其真正的生命還是在‘語言’上,惟有還原到‘語言’的表達形式和情景,才能體會到民間文學的濃厚情感”[2],“只有在民眾中口耳相傳的民間文學才能真正展示其藝術和生活的魅力”[3]63,卻不能改變因媒介變化而帶來的口頭性消解這一趨勢。網絡為民間文學的發展提供新的場域,也帶來新的特質,許多新民間文學的理論構建正是基于這種因為網絡介入而對傳統民間文學所提出的挑戰。2020年春節期間的新冠肺炎疫情猶如一面放大鏡,將民間文學口頭性消解這一趨勢呈現并放大,全民居家防疫,民間文學依靠“口傳心授”“口耳相傳”的傳統傳播方式被完全中斷,但民間文學并未消失,反而煥發出新的生命力,短短數月,涵蓋了笑話、民謠、民歌、順口溜、故事、相聲、小品、歇后語等諸多體裁的民間文學作品大量涌現,可以說,疫情期間民間文學獨特的生產環境為它集中爆發提供了有利條件。
 

疫情背景下民間文學的思想性與實用性
 

  (一)時間上:新冠肺炎疫情期間全民居家防疫,具有更多的“余暇”,有利于創作、傳播和欣賞民間文學。2020年春節被網民戲稱為史上最長的春節假期,全國人民不出門、不聚會,現代社會繁忙的生活節奏被按了“暫停鍵”,如何度過疫情期間的漫長假期?線上創作及閱讀成為人們的選擇之一。據閱文集團在2020年4月20日發布的數據顯示,2020年第一季度有30多萬人成為網文作家,同期生產的網絡文學作品超過50萬部。微信集團的《微信戰“疫”數據報告》也指出,在新冠肺炎疫情期間,微信讀書欄目的人均閱讀量顯著增加,平均每人每日多讀1.1本書。疫情造就的時間優勢催生了大量網絡民間文學,僅以微博為例,就涌現了大量有關疫情的作品,有知識普及類型的,介紹新冠肺炎的相關知識及防疫措施;有時事新聞類型的,關注國內外的時事新聞熱點,隨時跟進新冠肺炎疫情的最新發展進程;更多的是抒發疫情期間人們現實生活中的感受、反思及美好愿望。如朱廣權4月29日發布的關于疫情后開學的微博:“同學們!經過漫長的假期,現在是不是語文不會,數學崩潰,生物雞肋,物理心碎,歷史沒背,英語頹廢,化學很醉,就體育還好,武功全廢?這種痛直擊心肺,欲哭無淚,讓你清醒認識到,時間緊迫,機會寶貴,珍惜時光,不進則退!”

  (二)空間上:新冠肺炎期間全民足不出戶,活動空間的相對狹小使人們更依賴網絡,他們對各種信息高度關注,遠遠超過平常時期。據《微信戰“疫”數據報告》顯示:“新冠肺炎實時動態”話題的瀏覽超過11.75億次,政府類疫情服務小程序用戶量同期環比增加60%,醫療類疫情服務小程序的用戶量增加347%;海信公布的互聯網電視大數據也顯示:1月20日至2月18日近30天時間內,海信聚好看的“戰疫情”專題被點擊7.6萬次,“武漢”成為AI語音搜索關鍵詞。馬克思說:“人的本質,并不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和。”[4]18人始終是社會動物,因疫情而“禁足”,人們被迫“離群索居”一定程度上違背了人的社會屬性,所以疫情期間的人們更渴望從外界獲取信息和進行交流,網絡不受時間和空間限制、交互性強等優勢幫助人們實現社會介入,相應地,也為網絡上民間文學生產提供有利條件。

  (三)情緒方面:對新冠肺炎疫情的恐慌,催生了各種民間文學,使之成為緩解焦慮的調節劑。2019新型冠狀病毒(COVID-19)對人類來說是一種全新的病毒,它傳染性強,潛伏期長,傳播途徑多樣化,還容易產生變異,對人類生存有著極大威脅,面對未知和死亡的恐懼、對生命個體乃至民族國家命運的擔憂,使焦慮成為疫情期間民眾負面情緒的顯性存在。心理學家認為,封閉的空間可以擴大情緒影響,新冠肺炎使全民居家防疫、被迫“禁足”也放大了這種焦慮。而情感宣泄是文學具有的原始功能,民間文學是民眾自身思想和情感的載體,“它是文學,同時也是人民生活的組成部分,是人民表達感情的方式之一”[5]26。借助民間文學,民眾可以很好地宣泄、緩解因新冠肺炎疫情而帶來的各種負面情緒。例如:“出門竟成了一種奢望,在窗戶內眼睜睜地看著流浪狗從我們小區奔向了隔壁小區,活得不如狗啊!”段子《出乎意料》:豬肉永遠沒有想到,它居然敗給了口罩;口罩永遠沒有想到,它居然成了搶手的年貨;我們永遠沒有想到,對社會的貢獻居然是睡懶覺。新民間文學具有即時性,“網絡民間文學作品的出現,往往具有某種偶發的或即時的特點……有很多情況下,一件作品完成都與作者一時的感興有關”。[6]它多是感時抒懷,從而緩解焦慮情緒,但這種即時性也注定了很多民間文學作品轉瞬即逝。

  不僅宣泄負面情緒,很多民間文學作品還鼓舞人們的戰“疫”熱情,表達必勝的信念和美好祝愿。例如:

  “世界很大,幸福很小,希望如期而至的不止是春天,還有疫情過后平安的你。愿一切美好都如期而至。”“帶著愛和希望,靜待疫情退散。待到河清海晏,相逢國泰民安。”又如一則民歌視頻《豬要錢鼠要命》:被(肥)豬鬧騰了一年,他把價格標上天,我們無奈只能忍,我的朋友啊,吃肉就得多掏錢那哎嗨喲。豬年走了鼠年到,耗子來了就發飆,讓我們都和他一樣,我的朋友啊,洞里趴著別亂跑喔哎哎喲。老鐵們要細聽,這次不認真不行,關鍵豬是來要錢我的朋友啊,耗子他是來要命。

  這首民歌在中國十二生肖紀年的文化背景下,聚焦2019年和2020年民生兩件大事——豬肉價格和新冠肺炎疫情,在抱怨的同時也一再提醒大家居家抗疫不能亂跑,這是攸關性命的大事,而“道德說教一旦融入生與死可供選擇的對照之中,即會激起樂生懼死的中國民眾強烈的共鳴和顫栗”[7]64。

  二、新冠肺炎疫情下民間文學的思想性

  以巴赫金的狂歡化理論來看民間文學,它具有宣泄性、無等級性、顛覆性、大眾性,是民眾自由表述的狂歡節,因而民間文學普遍具有非官方色彩,甚至表現為對上層權勢者的諷刺和反抗,張揚一種反權威、反精英精神。正如劉曉春在《當下民謠的意識形態》一文中指出,“民謠的顛覆性、不妥協性、諷刺性決定了它與主流意識形態之間永遠保持著相當的距離,發揮其獨特的輿論功能”[8]。新冠肺炎疫情期間的民間文學卻不同于一般民間文學的非官方色彩,體現出對官方意志的正面響應,在全民抗疫的非常時期,上下同欲。繼80年代初期的作家文學之后,再次出現民間文學“共鳴時代”,文學話語、政治話語、全社會民間話語達到高度一致。形成這種新鮮特質的原因是多方面的,其中最主要原因是中國日益強大的綜合國力帶給民眾的民族自信心,以及面對新冠疫情和以美國為首的一些西方國家的污名化、無理打壓,全中國人民同仇敵愾,共同抗疫,呈現出空前的民族凝聚力。

  大量民間文學作品響應中國政府抗擊新冠肺炎疫情的號召,從各個角度普及防疫知識、宣傳防疫政策,配合政府打好防疫“攻堅戰”。另一方面,民間文學也贊頌抗疫過程中出現的可歌可泣的人物和事件,弘揚主旋律,傳播正能量。例如民間頒給鐘南山院士的最高“勛章”:“院士的專業、戰士的勇猛、國士的擔當。”又如擬古體的《史記·新冠肺炎》:“己亥末,庚子春,富貴之家好野味,屠宰生靈鄂大疫。萬人染疾,九州震動,蘭娟上誎,為國而封一城。舉國防疫,足不出戶,拒不迎人,街無舟車,巷無人煙。疫時,有李醫名文亮染疾,首呼傳人皆未果,彼衙訓誡,染疫而卒,舉國悲。醫甲南山,自告奮勇,率眾迎之,三十萬白衣堅守城而不退,政醫兵者扛鼎逆行而勇戰,四海八荒群起響應,布衣商客爭先解囊。月余,疫盡去,華燈初上萬國贊,此為大幸。上蒼眷顧,得以國泰民安,特此告誡后人,莫再屠宰生靈,只因萬物皆有靈。”在反思疫情的同時,也高度肯定了中國人民眾志成城、勇于犧牲、成功抗疫的壯舉。

  民間文學對官方意志的回應還體現在對美國及西方國家的霸權主義的據理反駁或嘲諷,以民眾的意愿和文學的形式響應政府,維護國家權益。例如知乎用戶RichElio模仿魯迅文風的《特朗普談美國疫情》:“1.哪里有天才,我是把別人做檢測的功夫,都用在了扯謊上的。2.其實美國本沒有病,死的人多了,也便有了病。3.不在疫情中爆發,就在疫情中滅亡。4.凡病總須感染,才能最懂。5.測出的病人不算人,是美國最大的毛病。6.疫情是不足懼的,最可怕的是捐試劑盒的某些人,許多事情都敗在他們手里。”又如網絡笑話《拜訪》:“一位共和黨議員是特朗普的堅定支持者,特朗普要去他家拜訪,議員告訴妻子,接待總統時,家里一定要清除一切與中國有關的東西。到了總統大駕光臨那一天,議員家里沒有了杯子、桌子、椅子、吊燈……,空洞洞的房子里,只有議員太太在一絲不掛地等待著……”

  三、新冠肺炎疫情下民間文學的實用性

  民間文學具有文藝學和民俗文化學雙重學科屬性,它是文學,同時也民眾生活本身,因而相較于作家文學而言,民間文學的功能更加多樣化(例如特有的禮俗伴生功能、統一勞動節奏等),尤其體現在生活實用方面,具有作家文學無法比擬的優勢。新冠肺炎疫情期間,民間文學作為民眾抗“疫”生活的組成部分,實用功能進一步凸顯,主要體現在以下三個方面:

  (一)普及防疫知識。傳統民間文學具有知識傳授功能,民眾以口頭的方式傳承一個族群的生產經驗、生活常識、價值體系和禮俗規范等知識,是民眾世代傳承的教科書。疫情期間通過網絡傳裁的民間文學具有邵寧寧所界定的即時性,是對當下事件的抒寫。因而其知識傳授功能集中體現在當前防疫知識的普及,以寓教于樂的方式指導民眾如何抗疫。例如江蘇省揚中市老郎村村民朱進龍創作的防疫順口溜《風雨過后是晴天》:

  各位鄉親聽我言,庚子新年遇難關,冠狀病毒來侵襲,陰霾籠罩艷陽天。

  黨和政府發號令,各級機構齊運轉,全民同心斗毒魔,領導沖在第一線。

  媒體報道大家知,如今我再勸一勸,阻擊疫情是大事,人人參與不旁觀。

  一勸暫不訪親友,流動傳染大麻煩,病毒傳播速度快,減少接觸難感染。

  二勸不要聚眾玩,交叉傳播防控難,百歲壽星躲不過,數月嬰兒難幸免。

  三勸喜事往后延,人群聚集不好辦,辦了酒席無人去,丟了面子又貼錢。

  四勸各位店老板,推遲開門度難關,打贏這場防疫戰,大把鈔票照樣賺。

  五勸外地回鄉親,莫把來路再隱瞞,咳嗽發燒早就醫,延誤時機后果慘。

  六勸易感中老年,呆在家中享清閑,萬一急事須外出,戴上口罩多防范。

  七勸各類培訓班,莫為私利圖眼前,關愛兒童是天職,與人與己都安全。

  八勸各類朋友圈,虛假信息不亂傳,面對疫情揚正氣,相互激勵度難關。

  九勸醫療衛生員,阻擊前線作硬漢,保護自已不感染,體健方能挑重擔。

  十勸大家信心滿,眾志成城攥緊拳,相信政府相信黨,風雨過后是晴天。

  朱進龍受身為醫務工作者的女兒的啟發,將政府宣傳的防疫知識以民眾熟悉的語體方式普及給民眾,效果顯著。另外還有標語“沒事多洗手,福氣跟你走”“老實吃飯莫沾野味,全年運勢立馬翻倍”“武漢回來別亂跑,傳染肺炎不得了”“無知而無懼,知而懼,深知而不懼”等,通過普及防疫知識,使民眾在“知”的基礎上提高抗疫成效。

  (二)宣傳防疫政策?箵粢咔槭敲嫦蛉鐣墓彩聞,需要全體民眾的參與和支持,民間文學不僅普及防疫知識,也承擔起政策宣傳的作用,以規則之力約束民眾行為,是知識傳授功能的又一體現。如各省市的防疫標語:“強化聯防聯控,依法落實疫情防控責任。”“早發現、早報告、早診斷、早隔離、早治療!”為避免官方語言和大量醫療術語帶來民眾理解偏差,大量民間文學作品立足于兩件事進行防疫政策的精準宣傳,一是要求民眾保持一定的社會距離(居家隔離),二是要求民眾戴口罩,以生動形象的文學語言實施政策的規范作用。例如《今年春節計劃》:“初一一動不動;初二按兵不動;初三紋絲不動;初四巋然不動;初五依然不動;初六原地不動;初七斷續不動;幾時能動,鐘南山說動才動!”連續七個“不動”,強調政府號召的“居家”政策。又如標語:“口罩還是呼吸機,您老看著二選一。”“省小錢不戴口罩,花大錢臥床治病。”“戴口罩總比帶呼吸機好,躺家里總比躺ICU強。”以二元對立模式強調戴口罩的必要性。

  (三)引導輿論的風向標和精神治療功能。新冠肺炎疫情是公共突發事件,極具新聞價值和社會關注度。在全球化和信息化時代背景下,它沖擊著社會心理和社會穩定,造成廣泛的影響;ヂ摼W是目前還疏于管理的巨大虛擬公共空間,網絡的便捷使民眾在這個虛擬空間里自由表達他們的思想情感,尋找價值認同,各種聲音和利益表達充斥其間。疫情期間的民間文學誕生于網絡空間,承載了民眾對這一重大突發事件強烈的關注、情感和鮮明的價值取向。雖然一部民間文學作品在誕生的“雛形”階段,往往代表創作個體的個人觀點和藝術個性,但因為民間文學具有變異性和集體性,在創作中流傳,在流傳中又不斷受到加工和創作,最終成為一個族群集體意識的積淀物。那些在網絡上廣泛流傳的民間文學經過集體選擇和加工,往往成為“社會中相當數量的人對于一個特定話題所表達的個人觀點、態度和信念的集合體”[9],具有輿論效應。因此一部優秀的民間文學作品不僅普遍代表大多數民眾的心聲,還有可能成為公共輿論,“起著序參考量的作用,它支配各種個人輿論以形成一個廣泛統一的輿論,從而使自己的地位維持下去”[10]138。在社會整體和個體之間起著協調作用,成為引導輿論的風向標。例如在各種新聞及其評論區頻繁出現的“封一座城,護一國人”這句現代民謠,以及由此衍生出的各種異文:“封一座城,護一國人。生而在世,有三‘不笑’:不笑天災,不笑人禍,不笑疾病。立地為人,有三‘不黑’:育人之師,救人之醫,護國之軍。”“封一座城,護一國人!我的城,我來守護!”“封一座城,護一國人!天佑武漢!天佑中國!”“封一座城,護一國人。生而在世,有三‘不笑’:不笑天災,不笑人禍,不笑疾病。立地為人,有三‘不黑’:育人之師,救人之醫,護國之軍。做人底線有三‘莫’:莫違忠孝義,莫發國難財,莫昧良心事。”詩歌《病毒隔離了我們,卻隔絕不了愛》:“2020年地獄般的開局/迫使我們彼此的距離被口罩拉遠/病毒雖隔離了我們/卻隔絕不了愛//空城中的中國城市/其實處處孕育著希望/只要有希望/就能驅散寒冷,走向光明!/只要有希望/我們終將戰勝一切!/封一座城,護一國人!”“封一座城,護一國人”這首民謠是對中國成功抗疫事件的高度認可,是對武漢人民犧牲自我的擔當精神的贊美,更激勵著中國人民眾志成城、齊心抗疫,共同迎接美好未來。

  文學是人們的精神家園,具有精神治療功能。疫情期間的民間文學可以緩解民眾的心理壓力,宣泄因疫情而產生的種種負面情緒,同時也鼓舞抗疫熱情和信心,進行正面價值導向。例如網絡段子《本人決心書》:“寧把自己灌醉,也不參加聚會。寧把自己喝倒,也不出去亂跑。寧把腦袋睡扁,也不外出冒險。寧把衣褲坐破,也不出去惹禍。寧可憋的冒汗,不給政府添亂。”民歌視頻《鋤禾日當午》:“鋤禾日當午,睡覺好辛苦。睡了一上午,還有一下午。今天睡明天睡,后天還得睡。為國睡為家睡,再累也無所謂。寧愿咱長點膘,也不到處飄。長膘是富態,亂飄是禍害。勸君要守規矩,切記愛自己。天天睡覺我驕傲,我為國家省口罩。睡覺!”宅家睡覺是不少人選擇的一種居家防疫方式,《鋤禾日當午》一方面以哀怨的語氣敘說過長時間的睡眠帶給人們的“辛苦”,另一方面也表達了人們對政府防疫號召的響應、戰勝新冠肺炎疫情的樂觀精神。民間文學是活態的、立體的文學,黃濤說:“民間文學是與特定環境中的民眾生活整合在一起的文藝現象,其意義往往并不限于作品本身所能展示的那些內容,而是有更為豐富的或不同于其文字表層意義的內涵及功能。”[11]28《鋤禾日當午》產生于2020年春節新冠肺炎疫情蔓延這一特定時期,全國人民同心協力共同抗疫,中華民族又自古延襲著舍小家而全大我、舍私利而全公義的文化基因,具有堅韌、團結、急公好義的民族性格,結合這特定的時空環境和文化環境,我們不難挖掘出文字表層意義之下更多的內涵。

  在中國當代文化語境中,盡管民間文學經歷了從口傳到書寫再到電子媒介的文化傳播形式的變化,當下境遇面臨困境,但并不改變其作為本土文學,可參與現代多元民族國家的文化構建的合法性。作為一個族群集體意識的積淀,它承載了這個民族或國家的文化、政治、倫理道德、思想等諸多方面的寄寓,“最終成為政治民族主義的文化依據或政治———文化民族主義的意識形態式權力話語”[12]。新冠肺炎期間的民間文學以其新的特質為網絡時代的民間文學書寫提供一份特殊樣本,也為新民間文學的構建提供一個參考。

  參考文獻

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  [4] 馬克思.關于費爾巴哈的提綱[M]//馬克思恩格斯選集:第1卷.北京:人民出版社,1995.
  [5] 李惠芳.中國民間文學[M].武漢:武漢大學出版社,1999.
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  [7] 萬建中.地陷型傳說中禁忌母題的歷史流程及其道德話語[J].廣西民族學院學報(哲學社會科學版),2001(2):59-66.
  [8] 劉曉春.當下民謠的意識形態[J].新東方,2002(3):62-67.
  [9] 輿論(漢語詞語)-百度百科.http://h-s.baike.baidu.com.qlu.naihes.cn/item/輿論/1508070 fr=aladdin.
  [10] [德]赫爾曼·哈肯.協同學——自然成功的奧秘[M].凌復華,譯.上海:上海譯文出版社,2001.
  [11] 黃濤.中國民間文學概論[M].北京:中國人民大學出版社,2013.
  [12] 呂微.現代性論爭中的民間文學[J].文學評論,2000(2):124-134.

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