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墨子的“列德尚賢”人才管理思想探析

時間:2021-02-19作者:周葉玲 雷志柱
本文導讀:這是一篇關于墨子的“列德尚賢”人才管理思想探析的文章,墨子以“賢者政之本”的人才價值思想,“德為先、能為本”的人才選拔思想,“察能授官、量能而用”的人才使用思想,“賞當賢、罰當暴”的人才激勵思想,“全面考察、量功分祿”的人才考核思想,“上說下教、以行為本

  摘要:墨子提出了“列德尚賢”的政治主張和人才管理思想,在中國人才學史上占有重要地位。以“賢者政之本”的人才價值思想,“德為先、能為本”的人才選拔思想,“察能授官、量能而用”的人才使用思想,“賞當賢、罰當暴”的人才激勵思想,“全面考察、量功分祿”的人才考核思想,“上說下教、以行為本”的人才培養思想,構成了《墨子》內容豐富而體系完整的人才管理思想。這對于新時代做好各項人才工作、加快實施人才強國戰略具有重要啟示和借鑒意義。

  關鍵詞:墨子; 列德尚賢; 人才管理思想;

  1 “賢者政之本”的人才價值思想

  墨子對人才的重要性有著充分而深刻的認識。墨子提出,“夫尚賢者,為政之本也”(《墨子·尚賢上》)。首先,尚賢“取法于天”,是天神的意志,也是古圣王的為政之道。“尚欲祖述堯舜禹湯之道,將不可以不尚賢”(《尚賢上》),如堯舉舜于服澤,禹舉益于陰方,湯舉伊尹于庖廚,文王舉閎夭、泰顛于罝罔等。古代圣王正是由于重用了這些賢能人才,國家才得以安定富強,百姓才能夠安居樂業。其次,君王是否尚賢,關乎國家生死存亡。“入國而不存其士,則亡國矣”(《尚賢上》);“賢良之士眾,則國家之治厚,賢良之士寡,則國家之治薄”(《尚賢上》)。賢士是“國家之珍”“社稷之佐”,君主不重用優待他們,在危難時刻就無人獻策效力,國家就會有滅亡的危險。而任用賢者治國,則“國家治而刑法正”,提拔賢者長官,則“官府實而財不散”,采用賢者治邑,則“菽粟多而民足乎食”,因此君主只有尚賢親士,國家才會興盛發達。再者,賢者舉而尚之,有利于教化民眾,改變社會風尚。君主對當今賢士“富之貴之,敬之譽之”,使得天下世人皆知“欲富貴而惡貧賤”者 “莫若為賢”,這樣他們中就會有更多的人“相率而為賢者”.另一方面,尚賢可以向人們傳輸“仁愛”“貴義”的倫理道德觀念,形成“兼相愛,交相利”的良好社會風尚,“使天下之為善者可而勸也”(《尚賢下》)。因此,墨子得出結論,尚賢任能是國家行政的根本,選拔、使用和培養人才乃是當政者的第一要務。

  2 “德為先、能為本”的人才選拔思想

  墨子認為,賢良之士應該“厚乎德行,辯乎言談,博乎道術”(《尚賢上》),從“德”和“能”兩方面對人才提出了標準和要求。“貧則見廉,富則見義”(《修身》)。厚德,是墨子提出的人才的首要標準,也是最基本的要求。一是賢者應具有“懷兼愛之心,行仁義之事”的使命感和責任感。“仁人之所以為事者,必興天下之利,除去天下之害,以此為事者也”(《兼愛中》)。賢者應兼愛與公義并舉,既懷有兼愛之心,又能踐行天之大義,“視人之國若視其國,視人之家若視其家,視人之身若視其身”(《兼愛中》),有力者助人,有財者分人,有道者教人,唯有如此,才能實現“天下之人皆相愛,強不執弱,眾不劫寡,富不侮窮,貴不敖賤,詐不欺愚”(《兼愛中》)的大同社會。二是“赴湯蹈刃,死不旋踵”的責任意識和擔當精神。“非無安居也,我無安心也;非無足財也,我無足心也”(《親士》),作為賢士,只有不安心,不足心,天下才會安足。墨子認為,為了實現兼愛交利的理想社會,賢士要時刻居安思危,存而思亡,勤政于民,不自安,不自足,以拯救天下為己任。為了實現墨家治世理想,墨者“多以裘褐為衣,以跂蹻為服,日夜不休,以自苦為極”(《莊子·天下》)。三是克勤克儉的犧牲奉獻精神。墨子認為賢者為人處世要遵守兩項基本原則:一項是“凡足以奉給民用者,則止”(《節用中》),墨子認為“儉節則昌,淫佚則亡”(《辭過》),特別提倡“節用”,反對奢侈浪費,教育弟子要勤勞從事,吃苦耐勞,注意培養節用勤儉的品質;另一項是“諸加費不加利于民者,弗為”(《節用中》)的原則。賢者應以實現“萬民之利”為理想,以是否對人們有“功利”作為判斷是非、善惡、智愚的標準,做到“利人乎即為,不利人乎即止”(《非樂上》)。

  除了良好的道德修養,墨子還要求賢者擁有必要的社會實踐能力。首先,墨子十分重視言辯的作用。他認為,辯術不僅可以“明是非之分,審治亂之紀”,同時又是“明同異之處,察名實之理”的重要手段,可以達到“處利害,決嫌疑”的目的,是賢良之士開展“上說下教”“教以勸人”救世活動的必備本領。說教者只有思路清晰,言辭犀利,語言縝密,表達自如,才能做到以理服人,使對方口服心服。因此,墨子既要求弟子有兼愛的道德情感,愛人如己,又要“辯”于言談,學好“辯”的技術,將“辯乎言談”作為塑造理想人才的主要標準之一。其次,賢者還要“博乎道術”,多才多藝,擁有參與社會實踐、服務社會的“從事”能力。墨子謹記“故圣人作,誨男耕稼樹藝以為民食”(《辭過》)的信條,倡言“凡天下群百工使各從事其所能”.與儒家所理解的人才是一個追求至高無上的“仁”的理想主義者不同,墨子所理解的人才應是一個為了“萬民利益”可以赴湯蹈火、在所不辭的實干家。所以,墨子不僅要求弟子必須掌握一定的生產技術與手藝技巧,“賴其力者生”(《非樂上》),而且最好成為耕作之行家,百工之能手的全面型人才。

  由此可見,墨子提出的人才標準就是具有較高的道德品質和社會實踐能力,能夠對國家和社會做出貢獻的人。這一標準,既突出了“以德為先”,又立足于“以能為本”,從德與能兩方面對人才提出要求,這在當時的社會歷史背景下,無疑具有一定的針對性和前瞻性。

墨子

  3 “察能授官,量能而用”的人才使用思想

  賢才既得,該如何使用才能使之發揮相應的作用呢?《墨子》將“尚賢使能”的核心直接落腳到執政者對人才的使用上。

  一是知人善任,用人所長。墨子認為,世間有讒人、利人、惡人、善人等各色人種,有謀士、勇士、巧士、使士等各類人才,由于每個人的德行、能力、性格、經歷差異較大,因此,統治者應該“察其所以然者,應名乃內之”(《雜守》),即仔細考察他們具備哪些品性或特長,以便名副其實的接納使用。用人的前提是知人,如何知人呢?墨子說:“聽其言,跡其形,察其所能”(《尚賢中》)。通過“聽其言”可知其人是否真有治國安民之道,通過“跡其形”可知其人是否順從天志、言行合一,通過“察其所能”可知其人是否仁義道德,是否符合人才的能力要求。只有這樣才能把各類人才安置在合適的職位上,可使治國之才使治國,可使長官之才使長官,可使治邑之才使治邑,合理分工,各盡所能,最大限度地發揮人才的作用。

  二是要以德就列,量能而用。人的德行有高低、能力有大小,大材小用或者小材大用都是錯誤的。大材小用造成人才浪費,無法發揮人才的長處,而小才大用不僅于事無補,甚至把原來的局面越弄越糟糕。所以墨子提出要依照德才大小安排職位,反對讓“不能治百人者,使處乎千人之官,不能治千人者,使處乎萬人之官”(《尚賢中》),否則,即使夜以繼日地執政理事,也只能“治一而棄其九”.

  三是能者上、庸者下。賢者不是永居其位,人才是流動的,有能居之,無能則下。在墨家看來,兼愛交利謂之大義,是處理社會人際關系的普遍的倫理原則,統治者任賢使能也必須符合這一“天之大義”,因此,官無常貴,民無終賤,能者上、庸者下,取法于天,當在自然之理。每個人,包括平民百姓在內,都有憑借個人本事出仕參政出人頭地的機會;同時,即使位居高爵的權貴之人,若不行仁義之事,不能為國為民治政理事,也會“抑而廢之,貧而賤之”.“項子牛三侵魯地,而勝綽三從。子墨子聞之,使高孫子請而退之(勝綽)”(《魯問》),便是例證。

  4 “賞當賢、罰當暴”的人才激勵思想

  怎樣才能讓天下人爭當賢士,讓賢士勤政于民呢?墨子主張“賞當賢,罰當暴。不殺無辜,不失有罪”(《尚同中》),充分運用賞罰手段,對賢者實行重賞,對不肖者實行嚴懲。墨子認為,對待賢良之士,不應該在乎其出身是否卑賤,都要“富之貴之,敬之譽之”,不僅要給予賢士提供優厚的物質待遇,還要滿足他們社會地位和政治需求,即“高予之爵,重予之祿,任之以事,斷予之令”(《尚賢上》),這樣,使他們“始賤卒而貴,始貧卒而富”.而且,墨子還認為,高爵厚祿并不是給予賢士的恩賜,而是“欲其事之成”所必需的,因為“爵位不高,則民弗敬;蓄祿不厚,則民不信;政令不斷,則民不畏”.賢士出仕參政,官爵不高,百姓就不會尊敬他;俸祿不豐厚,百姓就不會信任他;行使政令不果斷,百姓就不會畏懼他,所以,高爵、厚祿、重權三者對于賢者完成其工作任務來說是缺一不可的。而且,“夫高爵而無祿,民不信也”(《尚同中》),如果不將名與利統一起來,只有高爵而無厚祿,百姓就不會相信,尊賢尚賢就會是一句空話。“夫假藉之民,將豈能親其上哉?”(《尚同中》)假借尊賢尚賢之名來博取好名聲的君王,人們怎么會親附于他們呢?因此,統治者想要真正任賢使能,既要“事則與”,大膽使用天下賢能之人,又要“祿則分”,給予他們較為豐厚的物質待遇,這樣,天下賢良之士才會“自至乎王公大人之側”.

  對于人才不僅要有正面的激勵,同時還需輔以必要的懲罰和約束機制,不僅要“賞當賢”也要“罰當暴”.為了建立一個民眾平等、互助兼愛的理想社會,墨子希望君主選用人才時不必考慮親疏貧富貴賤,以賢能與否為唯一標準,主張“有能則舉之,無能則下之”.對于賢者要“舉而上之、富而貴之,以為官長”;對于不肖者要“抑而廢之、貧而賤之,以為徒役”,從正反兩方面激勵人才發揮作用。由于人們都愿賞而畏罰,故民皆“相率而為賢者”,這樣,國家的賢良之才才會逐漸地多起來。

  5 “全面考察、量功分祿”的人才考核思想

  如何客觀地評價各類人才的德行素質和實際工作能力,盡可能地發揮人才的積極作用?墨子從兼愛交利的政治理想出發,提出了一系列人才考核思想與方法。

  一是“合其志功而觀焉”(《魯問》)的考核原則。即評價一個人或一種行為,應把動機和效果結合起來考察;同樣一種行為,可以出于不同的動機,所以,在分辨人們做事是否是出于正確動機之前,不宜輕易地對他的行為作出評價。

  二是德、能、勤、績全面考核。墨子的人才標準是德為先,能為本,除了高度重視對品德和能力評價之外,還特別重視考核任職者的工作態度以及工作效果。墨子認為,賢者治國,當為堯舜禹湯文武周公,奉天事鬼,恪盡職守,勤于政事,強國親民;同時,墨子言義必及利,十分注重做事的工作實績與效果,具有明顯的功利主義色彩,“若事上利天,中利鬼,下利人,三利而無所不利,是謂天德”(《天志下》)。

  三是根據崗位職責確定考核內容。墨子提出,不同的官職各有明確的分工和工作職責。治國者“蚤朝晏退,聽獄治政”,長官者“夜寢夙興,收斂關市山林澤粱之利”,治邑者“蚤出莫入,耕稼樹藝、聚菽粟”,各個崗位的任職者都要各精其道,各行其義,各盡其能,當什么官職就應該負責做好什么事務,做到“以官服事”,因此,考核時應以崗位職責的實際完成情況作為考核依據。

  6 “上說下教、以行為本”的人才培養思想

  墨子生活在一個戰亂紛飛,人人皆不相愛,虧他而自利的時代。他認為,教育對于改變這一社會亂象,實現其興國治亂的治世理想具有極其重要的作用。由此,他從維護農與工肆之人的現實利益出發,提出了一系列具有獨創精神的人才培養思想。

  第一,“上說下教,濟世救人”的全民教育思想。

  墨子從人性平等的立場出發,提出全民教育的思想,無論是王公貴族,還是平民百姓,都是接受教育的對象,都是實現政治社會理想的重要力量。“王公大人用吾言,國必治,匹夫徒步之士用吾言,行必修”(《魯問》),這樣才能創造一個“國治德修”的理想社會。

  第二,“以行為本,知行合一”的實踐教育思想。

  墨子一貫主張親躬實踐,反對妄談空論,“言足以復行者,常之,不足以舉行者勿常”(《耕柱》),他在人才培養過程中提出了“以行為本”的實踐性原則,“士雖有學,而行為本焉”(《修身》),只有學識是遠遠不夠的,更要重視踐行,把理論知識變為實際行動,做到志觀一致、知行合一,才有實際意義。

  第三,因人施教,互動教學的教育創新理念。

  墨子在教育實踐中堅持創新教育觀念,改進教育方法,注重教學的實際效果。墨子主張人才培養要從實際情況出發,充分考慮施教對象的實際水平和個體差異,“深其深,淺其淺,益其益,尊其尊”(《大取》),因材施教,堅持以人為本,因能分工,量才而用,擇務而從事。教師在教學過程中注重互動式教學,“唱而不和,是不學也;和而不唱,是不教也”(《魯問》)。墨子認為,只有充分發揮教師“強說于人”的教育主導作用和學生“知其所以然”的治學精神,在教師和學生之間形成良性互動,方能達到預期的教學效果。

  第四,“染于蒼則蒼,染于黃則黃”的環境育人思想。

  墨子非常重視社會環境對人的習染熏陶作用,“(素絲)染于蒼則蒼,染于黃則黃,所入者變,其色亦變”(《所染》),墨子看到潔白的素絲進入染缸后顏色隨之改變的時候,敏銳地意識到社會環境對個人修養的重要影響。他認為人性先天并無差別,像純白的素絲一樣,沒有好壞之分,人之所以后來形成不同的善惡之心,主要是后天環境造成的,由此他提出了所謂的“人性素絲論”,反復告誡教育者“必擇所堪,必謹所堪”,高度重視外部環境對人才培養的熏陶感染作用。

  7 結論

  綜上所述,墨子從人才的慧識善用問題出發,以“賢者政之本”的人才價值思想,“德為先、能為本”的人才選拔思想,“察能授官、量能而用”的人才使用思想,“賞當賢、罰當暴”的人才激勵思想,“全面考察、量功分祿”的人才考核思想,“上說下教、以行為本”的人才培養思想,構建了內容豐富而體系完整的人才管理思想體系。盡管墨子的人才管理思想具有明顯的功利性,且“蔽于用而不知文”,但不可否認,墨子突破了時代局限性,打破了傳統“任親用舊”的用人觀念,開創了人才標準面前人人平等的先河,堅持徹底的“唯賢是舉”用人原則,具有鮮明的人本色彩和以民為本的大人才觀,在中國人才思想史上具有重要的地位,在今天仍具有強烈的時代價值和現實意義。

  參考文獻

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  [2] 孫詒讓.墨子閑詁[M].北京:中華書局,2001.
  [3] 王裕安.墨子的人才觀[J].齊魯學刊,1995,(10).
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