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馬克思空間概念的顯性規定和隱性規定

時間:2021-02-07作者:馬君俊
本文導讀:這是一篇關于馬克思空間概念的顯性規定和隱性規定的文章,空間現象是人類社會發展過程中的客觀現象。馬克思對空間現象極為關注,并且從自然、社會、經濟、政治、文化等多個維度進行了研究和思考,初步揭示了空間演化的一般規律和人學意蘊。

  摘    要: 場所空間和關系空間不是兩種彼此分離的空間,而是現實空間在顯性和隱性兩個層面上的不同規定。馬克思對空間概念的雙重規定及其辯證關系的深刻理解,建立在科學實踐觀的基礎之上,與唯物史觀的立場、觀點和方法具有內在的一致性。馬克思空間概念的特點在于:在經濟學批判語境中集中闡發,但始終保持著唯物史觀的哲學高度。馬克思對空間的理解是透過場所看關系,透過物理看人文,透過現象看本質,從而將對空間的理解深入到實踐維度、主體維度和社會歷史維度,從感性對象性活動和感性對象性關系的角度揭示了空間的多維內涵和豐富意蘊。

  關鍵詞: 馬克思; 空間; 場所空間; 關系空間; 唯物史觀; 實踐;

  Abstract: Place and relationship are not two separate spaces, but different regulations on two levels of explicit and implicit real space. Marx′s deep understanding of the dual provisions of the concept of space and its dialectical relationship is based on the scientific view of practice, and is inherently consistent with the position, viewpoint, and method of the historical materialism. The characteristic of Marx′s concept of space is that it is expounded intensively in the context of economic criticism, but it always maintains the philosophical height of historical materialism. Marx′s understanding of space is to see relations through places, humanities through physics, and essence through phenomena, so as to deepen his understanding of space into the dimensions of practice, subject, and social history, and reveal the multidimensional connotation and rich meaning of space from the perspective of perceptual object activities and perceptual object relations.

  Keyword: Karl Marx; space; place; relationship; historical materialism; practice;

  空間問題是當前國內外學界關注的焦點問題。國內學界對馬克思空間概念的研究始于20世紀90年代,此后空間研究逐漸升溫,至今方興未艾。這些研究分別開辟了三種不同的進路:其一是直接從馬克思的經典文本和經典論述中加以闡釋和發揮;其二是通過翻譯和引介西方學者的相關著作間接地參與經典作家和時代問題的對話;其三是從席卷全球的城市化、全球化和網絡化等過程中的現實問題出發,從空間的視角和空間的維度對現實展開批判性分析,并提出解釋和解決問題的方案。無論從哪一種研究進路出發,馬克思都是一個繞不過去的思想家。馬克思對空間概念的論述蘊含著深刻的思想,而且這些思想切中了時代的需要,值得我們認真研究。本文立足唯物史觀,以馬克思的經典論述為依據,以期揭示馬克思空間概念的雙重規定及其辯證關系。

  一、唯物史觀:空間概念研究的新起點

  唯物史觀是馬克思的偉大發現之一。在馬克思創立唯物史觀以前,對歷史的唯心主義理解在人們的觀念中長期占據著統治地位。這種理解方式把本來由現實生活所決定的人的觀念抽象化并獨立出來,這些觀念體系還往往被賦予神秘色彩,其中最為典型的就是神創論。一些人便用這些抽象化、獨立化和神秘化的觀念體系來解釋人的歷史。從根本上講,這種理解方式扭曲、遮蔽和篡改了真實的歷史,最終淪為少數人統治多數人的一種意識形態工具。在啟蒙精神的引領下,唯物主義的旗幟被重新樹立起來。但由于不了解實踐的意義,以費爾巴哈直觀唯物主義為代表的舊唯物主義在理論和實踐雙重維度上都有其不可避免的局限性。從理論上看,舊唯物主義對感性世界和人的本質的理解仍然落入了抽象性的窠臼之中;從實踐上看,舊唯物主義不能完成改變世界的使命。
 

馬克思空間概念的顯性規定和隱性規定
 

  在馬克思看來,人的歷史是由人的活動創造的。“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”不僅如此,馬克思還進一步把對社會存在的理解聚焦到現實的人及其對象性活動——勞動和交往——上來,特別是從“勞動發展史”出發揭示出人類歷史的基本矛盾。事實上,現實的人及其對象性活動既具有歷史性,也具有空間性。由對象性活動(人的存在)生產的對象性關系(人的本質)也同時具有歷史性和空間性。體現一定對象性關系的社會空間既是人的對象性活動的條件,也是人的對象性活動的產物。作為對象性活動的產物,社會空間是一定社會關系的外化。人是對象性的存在物。社會人與社會空間處于雙向建構的互動關系中。不僅社會人能夠不斷建構新的社會空間,而且社會空間也能建構新的社會人。社會空間對社會人的主體特性的重塑就是社會關系的內化。

  對馬克思空間概念的研究首先必須建立在新唯物主義這一哲學基礎上,而不能退回到不可知論、唯心論和舊唯物論。新唯物主義即馬克思主義在人類思想史上第一次真正確立了實踐的、辯證的、歷史的思維方式。這種思維方式變革的背后是對傳統存在論的變革。傳統存在論對存在的考察是實體主義的,而現代存在論對存在的考察則是關系主義的。馬克思的存在論揚棄了實體主義的考察方式,主張從實踐主體即現實的人出發來理解感性存在及其背后的矛盾關系,并將各種矛盾關系辯證統一的基礎理解為感性的對象性活動及其歷史過程。這樣既超越了唯心主義,又超越了舊唯物主義;既擺脫了以主體為絕對本位的主體主義,又擺脫了以客體為絕對本位的客體主義。如此,不僅實現了對“物”與“人”及其關系的新理解,而且實現了對“物”與“人”及其存在形式——空間——的新理解。

  在馬克思看來,空間與存在息息相關。凡存在必有空間,空間即存在之所在?臻g既是一般物質和一般生命之所在,也是人的存在之所在。存在之所在,其一是在顯性的場所之中;其二是在隱性的關系之中。在顯性的場所之中,存在才可以被容受、觀察、測度和定位;在隱性的關系之中,存在才具有價值和意義。場所和關系互為表里,方位和價值內在統一,它們是空間在兩個不同層面的本質規定性。這兩種規定性不僅是客觀的,而且是統一的,既不能取消前一種規定性,也不能取消后一種規定性,更不能割裂二者之間的統一關系;不可只知其一,不知其二,更不可只知其表,不知其里。

  二、場所空間:馬克思空間概念的顯性規定

  早在古希臘時期,亞里士多德就從場所的意義上考察空間的本質。他在《物理學》中將空間劃分為共有空間(即宇宙空間)和特有空間,并將后者理解為物質的直接包圍者。但亞里士多德的空間是可以脫離具體物體而存在的。這一觀點被牛頓繼承發展為絕對空間觀。就空間的顯性規定性而言,在馬克思所處的那個時代,牛頓的絕對空間觀在人們的觀念中仍然占統治地位。抽象空間雖然后來被證明不可能存在,但這種實體、均質、絕對的空間概念對于日常生活和科學研究仍然具有測度和計算的實用性價值。運用先進的技術,我們可以對三維立體空間中的事物實現更精準的測度和更精準的定位。雖然空間與物質可以分離而獨立存在的看法與馬克思主義的空間觀相違背,但這種便于觀察、測量和定位的空間觀念也會一定程度上被馬克思作為一種生活常識批判地吸收和運用。

  馬克思在考察資本主義生產的起點時,曾明確指出:“資本主義生產實際上是在同一個資本同時雇用較多的工人,因而勞動過程擴大了自己的規模并提供了較大量的產品的時候才開始的。較多的工人在同一時間、同一空間(或者說同一勞動場所),為了生產同種商品,在同一資本家的指揮下工作,這在歷史上和邏輯上都是資本主義生產的起點。”[1]在這里,馬克思所說的空間實際上就是場所空間或空間的場所性。從這段論述中,我們還可以獲得以下幾點認識:首先,場所空間在馬克思的語境中是一種具體的、特殊的、可變的空間表現形式,而不是抽象的、普遍的、永恒的空間表現形式。其次,場所空間在馬克思的語境中擺脫了宗教性和神秘性,不是上帝之所在,而是勞動者及其勞動之所在。第三,場所空間在馬克思的語境中具有可容受性、可觀察性、可測度性、可定位性。第四,場所空間的根據在于現實存在,現實存在的聚集和分散等狀態塑造著場所空間的性質、邊界和功效。反過來,場所空間本身及其變化也會塑造現實的存在形式。

  總的來說,在馬克思看來,空間不僅是一般物質存在和一般生命存在及其運動的場所,更是人的生命存在和人的實踐活動的場所。只有在后一種意義上,才能真正找到走向歷史深處的正確路徑。

  三、關系空間:馬克思空間概念的隱性規定

  空間具有多重規定性。作為空間的顯性規定性,場所空間或空間的場所性只是空間的一種規定性,而不是全部規定性。如前所述,馬克思并沒有停留于對空間的抽象理解,而是力圖揭示空間的實踐性、社會性和歷史性等隱性規定性。這些隱性規定性集中體現在關系空間范疇中。

  馬克思對空間隱性規定性的發掘首先是基于一個基本理念,即“非對象性的存在物是非存在物”。在馬克思看來,無論是物的存在,還是人的存在,在其現實性上,皆有賴于特定的感性對象及其對象性關系。“太陽是植物的對象,是植物所不可缺少的、確證它的生命的對象,正像植物是太陽的對象,是太陽的喚醒生命的力量的表現,是太陽的對象性的本質力量的表現一樣。”[2]“人的本質并不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和。”[3]135就物的存在與人的存在的實踐統一性而言,歷史唯物主義之存在有三重維度:物與物的對象性關系確證和表現存在的自然維度;人與物的對象性關系確證和表現存在的實踐維度;人與人的對象性關系確證和表現存在的社會歷史維度。在更一般的意義上來講,存在之關系按其內容來看有三種:其一為非主體性存在與非主體性存在的關系;其二為主體性存在與非主體性存在的關系,其三為主體性存在與主體性存在的關系。存在之關系按其性質來看有兩種:其一為相互吸引,其二為相互排斥。吸引與排斥即矛盾必然引起存在的運動和變化。存在莫不運動和變化,存在之所在也莫不隨之運動和變化;反之亦然。概言之,空間既是一般物質存在及其運動變化之所在,也是一般生命存在及其運動變化之所在,更是人的存在及其運動變化之所在。

  萬物及其運動變化之所在,即成秩序。萬物得其所在,生生不息,各美其美,即為良序;萬物失其所在,亂象叢生,眾生悲苦,即為惡序。天地之間有人存焉。秩序之良惡因人而彰,也因人而變。

  在馬克思看來,人之所以異于眾生萬物且優于眾生萬物,在于人以實踐之方式存焉。實踐,即感性對象性活動,是一種改變世界的力量。實踐既是社會關系之始源,又可自覺調整社會關系。因而,實踐蘊含重構空間和創造空間之巨大潛能。重構空間和創造空間是人類改變世界的基本方式。“通過實踐創造對象世界,改造無機界,人證明自己是有意識的類存在物。”[3]56“自然界才表現為他的作品和他的現實。”[3]57但是,人的實踐之結果,可致良序,也可致惡序。在世間一切生命中,人之高貴在于人能自覺地追求實踐之真、實踐之善、實踐之美。正如馬克思所說:“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造,而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產,并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象;因此,人也按照美的規律來構造。”[3]57

  四、場所空間和關系空間在實踐活動中的辯證統一

  馬克思對空間概念的理解根植于人的實踐以及對這個實踐的理解?臻g概念的雙重規定性及其辯證統一關系不僅以實踐活動為中介和基礎,而且人的實踐活動及其對象性關系的變化還不斷地改變著空間的形態和屬性,進而使空間生產在現實中成為可能。馬克思的空間觀不同于以往的空間觀,根本一點在于馬克思以唯物史觀為哲學基礎重構了人類的思維方式和認知圖式,徹底摒棄了對“對象、現實、感性”的實體化、抽象化和主觀化的理解。從而,一方面,在人的活動的基礎上賦予空間以實踐內涵、主體意蘊和辯證性質;另一方面,揭示了空間生產的必然趨勢及其深層邏輯。

  空間是物質變換、能量交換和信息傳遞的場所及其內蘊關系,是一般生命及其生理活動的場所及其內蘊關系,是現實的人及其實踐活動(包括生產性實踐活動和交往性實踐活動)和意識活動(包括理性的意識活動和非理性的意識活動)的場所及其內蘊關系,F實的人及其歷史發展的空間具有特殊性。其特殊性主要體現在:人類棲居于其中的空間,是在物質生產實踐和社會交往實踐中營造和建構出來的,是自然物理秩序和社會人文秩序的有機統一。在物質生產實踐和社會交往實踐中,生產力和生產關系不但改變著現實存在物的位置關系、存在形態與基本屬性,而且改變著現實存在物空間形式的形態和屬性。更深一層說,空間的顯性規定性和隱性規定性在實踐中都發生著與生產方式根本一致的生產性重塑。

  馬克思空間觀的特殊貢獻在于,沿著政治經濟學批判的致思路徑,深刻揭示了在現代性語境中空間與勞動、空間與資本之間的歷史性關聯及其對人的發展的影響?臻g是生存之基、發展之本?臻g是生命棲居的場所,是人類活動的條件。在資本主義生產方式占統治地位的歷史條件下,空間資源轉化為空間資本,空間呈現出兩極化的特點。在資本原始積累時期,資本家通過非法途徑占有了空間資源,表現為對既有空間的占有和爭奪,如英國的圈地運動;在資本主義發展初期,資本家通過合法途徑獲取了空間生產權,主要表現為在空間中的資本主義生產;在資本主義發展后期,空間直接轉化為一種特殊的資本,并催生了一種新的生產力——空間生產力,空間生產力與空間資本相結合,“空間中的資本主義生產”升級為“空間本身的資本主義生產”。如城市空間的資本化就是典型的資本主義空間生產。資本主義生產的這一歷史性變化及其深遠影響,雖被法國思想家列斐伏爾所指認和闡發,但其思想先導卻是馬克思。

  從社會發展的角度來說,馬克思首先將空間納入生產的要素中。他指出:“空間是一切生產和一切人類活動所需要的要素。”[4]不僅如此,馬克思還首次將空間和資本深度關聯起來。從空間維度來看,資本邏輯在社會現實中自我實現和自我修復的過程就是資本空間化的過程。“資本按其本性來說,力求突破超越一切空間界限。”[5]“資本越發展,從而資本借以流通的市場,構成資本流通空間道路的市場越擴大,資本同時也越是力求在空間上更加擴大市場,力求用時間去更多消滅空間。”[6]由此可見,資本空間化一方面是打破空間界限的過程,另一方面是擴大空間范圍的過程?臻g生產相對于商品生產更有利于實現剩余價值的最大化,是當代資本主義生產方式的新變化和新趨勢。正如勞動二重性決定了商品的二重性一樣,空間也具有二重性。社會空間的二重性體現在:一方面它具有可測度性;另一方面它具有價值性(包括使用價值和交換價值)。在資本主義生產條件下,社會空間生產不得不圍繞資本邏輯這一軸心來進行,空間生產的價值優先性從使用價值轉變為交換價值。資本化的城市空間生產首先是從經濟空間開始,然后逐漸由經濟空間擴展到政治空間和文化空間,進而滲透到日常生活的方方面面?臻g生產的總趨勢是從必然的空間生產到自由的空間生產。資本主義生產方式主導下的空間生產雖然釋放出了前所未有的巨大潛能,但由于受經濟必然性的制約,仍然屬于必然的空間生產。但歷史辯證法的客觀邏輯決定了資本主義生產方式主導的空間生產不是永恒的,也不是唯一的。超越和揚棄資本主義生產方式主導的空間生產是歷史的必然趨勢。

  從人的發展的角度來說,馬克思將空間與人的發展和人的自由關聯起來。人的發展是社會性、歷史性和空間性的統一。過去我們強調社會性和歷史性多一點,但對空間性認識不夠。事實上,空間維度也是考察和理解人的發展的重要方面,F實的人,總是處于特定時空中的人。因此,人不僅是時間性的存在,也是空間性的存在。時間和空間作為人的基本存在形式,從不同方面規定著人的存在。以時代為表征的歷史進程,從歷時性上規定了人的存在;以環境為表征的空間格局,則從共時性上規定了人的存在?疾煲粋人,不僅要考察其生活的時代,也要考察其生活的環境。人的存在,在其現實性上,是歷時性和共時性的具體的現實的統一。在馬克思的語境中,無論時間還是空間都不是抽象的概念。馬克思將對時間和空間的考察與人的存在、人的生命和人的發展直接關聯起來。在他看來,時間和空間不僅是一般物質存在的基本形式,而且是生命存在的基本形式,尤其是人的存在的基本形式。傳統馬克思主義研究和傳統馬克思主義哲學教科書體系受蘇聯影響較深,往往只是從物質本體論的角度闡發時空理論,也就是將時間和空間理解為物質及其運動的基本形式。事實上,這種理解方式遠遠沒有達到馬克思的思想高度。

  馬克思始終對處在社會底層的雇傭工人予以深切關懷。他將雇傭工人的時間分為勞動時間和自由時間。又根據現實將勞動時間分為必要勞動時間和剩余勞動時間。對于雇傭工人而言,必要勞動時間只不過是出賣給資本家并由資本家來管理和支配的時間。資本家在剝奪雇傭工人的時間的同時,實際上也就等于剝奪了雇傭工人的財富、生命和發展空間。但工人為了生活不得不如此。因此,這部分時間并不是他的積極存在,而是他的消極存在。只有勞動時間之外的自由時間才是雇傭工人的積極存在,才是他作為人的生命尺度和發展空間。資本家總是盡可能在縮短必要勞動時間的同時延長剩余勞動時間,而雇傭工人則總是在爭取縮短勞動時間的同時延長自由時間。正因為如此,馬克思特別強調“縮短工作日是根本條件”。不僅是針對工人群體,馬克思還站在全人類的角度提出:“整個人類的發展,就其超出對人的自然存在直接需要的發展來說,無非是對這種自由時間的運用,并且整個人類發展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎。”[7]

  馬克思認為:“時間實際上是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度,而且是人的發展的空間。”[8]在這簡短的論述中,馬克思除了論及時間和空間對人的發展的重要意義,而且也論及了時間和空間的關系。當然,馬克思對這個問題的探討依然是緊緊圍繞著人的問題展開論述。在人的發展的意義上,時間和空間不僅可以相互轉化,而且具有直接的一致性。一般認為,馬克思在時間和空間上沒有平均用力,也沒有等量齊觀。馬克思更看重的,是時間而不是空間。表面看來,這固然沒錯。但是,對這一點的強調并沒有看到,時間和空間具有直接的一致性,在人的發展的意義上,它們二者是根本一致的。占有時間,就等于占有空間;剝奪時間,就等于剝奪空間;失去時間,就等于失去空間。反之亦然。

  事實上,馬克思根本無意去強調時間和空間誰更重要,對于馬克思來說,一切都是為了人的解放。人的解放問題在時空問題上的表現形式,就是為爭取自由時間和自由空間而努力奮斗。從現實性上來說,時間和空間既是實現人的解放的必要條件,也是人的存在形式。但是,無論是人的自由時間,還是人的發展空間,都是受到由一定社會生產力所決定的生產關系和交往關系制約的。馬克思指出:“在勞動強度和勞動生產力已定的情況下,勞動在一切有勞動能力的社會成員之間分配得越平均,一個社會階層把勞動的自然必然性從自身上解脫下來并轉嫁給另一個社會階層的可能性越小,社會工作日中用于物質生產的必要部分就越小,從而用于個人的自由活動、腦力活動和社會活動的時間部分就越大。”[9]只有在共產主義社會,隨著生產力的極大提高和社會關系的根本轉變,勞動時間和自由時間的歷史性對立才能得到真正的揚棄。只有到那個時候,所有時間直接等于自由,同時,整個空間也直接等于自由,自由就是人的存在本身。

  綜上所述,空間現象是人類社會發展過程中的客觀現象。馬克思對空間現象極為關注,并且從自然、社會、經濟、政治、文化等多個維度進行了研究和思考,初步揭示了空間演化的一般規律和人學意蘊。這些研究和思考雖然沒有充分展開和系統闡述,但卻為我們進一步研究和探索開辟了正確的致思路徑。馬克思對空間概念雙重規定及其辯證關系的深刻理解,是在政治經濟學批判語境中闡發的,并與唯物史觀的立場、觀點和方法具有內在的一致性。我們可以看到,馬克思從來沒有從抽象的意義上理解空間概念,相反,他始終把對空間概念的理論考察置于對資本主義生產方式的現實批判中,而對資本主義生產方式的現實批判的根本目的在于積極探索人的解放即每個人自由全面發展的現實道路。因此,在馬克思的語境中,對空間概念的考察與對人的活動、人的存在和人的解放的思考是密不可分和高度一致的。馬克思雖然是在經濟學語境中集中闡發他的空間概念,但經濟學語境中的空間概念也始終保持著唯物史觀的哲學高度?梢哉f,馬克思的空間觀是空間思想史上的一次偉大變革,它促使我們重新反思人的活動及其局限,重新審視人的存在及其意義,重新探索人的解放及其可能。

  參考文獻

  [1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1972:358.
  [2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:210.
  [3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012.
  [4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第25卷[M].北京:人民出版社,1974:871.
  [5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷(下)[M].北京:人民出版社,198015.
  [6] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第30卷[M].北京:人民出版社,1995:538.
  [7] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第33卷[M].北京:人民出版社,1998:215.
  [8] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第47卷[M].北京:人民出版社,1979:532.
  [9] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第44卷[M].北京:人民出版社,2001:605.

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