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康有為“三世說”的歷史背景及豐富內涵

時間:2021-01-28作者:郭國祥 徐亞飛
本文導讀:這是一篇關于康有為“三世說”的歷史背景及豐富內涵的文章,在晚清變局中,康有為的地位舉足輕重,他作為較早一批主張學習西方先進思想、宣揚變法維新的知識分子,一直是學術界研究的熱點人物。引發他維新變法實踐活動的思想主張,更是學界的熱門話題,研究方興未艾!叭勒f

  摘    要: 清末,康有為利用“三世說”這一學術思想作為推行自己政治理念的立足點和支撐點,重新構建了“三世說”的理論內涵。他融合西方進化論、資產階級民主政治制度、人性論,對傳統的“大同、小康”加以發揮和改造,將“三世說”在空間和時間上進行拓展,張揚“三世”的政治旨歸,使之具有了相當濃厚的近代意識和世界意識。“三世說”在康有為的改造和創新之下,擺脫了傳統“天不變,道亦不變”思維定式的束縛。他認為歷史在不斷前進中發展、不可逆轉,為進行根本性、全局性的變革以推翻封建君主專制、發展資產階級民主掃除了思想障礙?涤袨榈“三世說”在中國思想史上具有重大意義,代表了“三世說”這一理論的最終成型。

  關鍵詞: 三世說; 康有為; 歷史進化觀; 大同思想;

  Abstract: In the late Qing Dynasty,Kang Youwei used the academic thoughts of "three generations theory" as the foothold and supporting point to promote his political ideas and reconstruct the theoretical connotation of the "three generations theory". He integrated Western evolution,bourgeois democratic political system and the theory of human nature,developed and transformed the traditional "great harmony and well-off society",expanded the "three generations theory" in the scope of space and time,publicized its political purpose,and endowed it with a strong modern consciousness and world consciousness. With Kang Youwei's transformation and innovation,the "three generations theory" broke loose from the shackles of the traditional thinking pattern of "Heaven does not change,nor does the way." He advocated that history should develop in continuous progress and is irreversible, and he removed the ideological obstacles for carrying out fundamental and overall changes to overthrow the autocratic monarchy and develop bourgeois democracy. Kang Youwei's "three generations theory" is of great significance in the history of Chinese ideologies,and represents the final formation of the theory of "three generations".

  Keyword: three generations theory; Kang Youwei; view of historical evolution; thought of great harmony;

  在晚清變局中,康有為的地位舉足輕重,他作為較早一批主張學習西方先進思想、宣揚變法維新的知識分子,一直是學術界研究的熱點人物。引發他維新變法實踐活動的思想主張,更是學界的熱門話題,研究方興未艾。“三世說”作為康有為維新變法思想的立論基礎,是學界探討和研究康有為思想的焦點,尤為關鍵和必要。關于康有為“三世說”的研究,現有著作、論文不勝枚舉,以其研究重點不同大致分為以下幾種:

  “三世說”的形成原因探析,F有的著作大多從時代背景與個人際遇入手,剖析其思想產生的理論根源。代表論著有馬洪林《康有為評傳》(南京大學出版社,1998年),湯志鈞《康有為與戊戌變法》(中華書局,1984年)、《康有為傳》(臺灣商務印書館,1997年),汪榮祖《康有為論》(中華書局,2006年)等。其他論著如蕭公權的《康有為思想研究》(新星出版社,2005年)從康有為性格的角度切入,將其性格與思想相關聯,認為他的性格對其思想影響深遠。也有學者分析了康有為“三世說”在學術史上的傳承,認為它是在傳統“公羊三世說”的基礎上發展而來的。在這一方面,黃開國、陳其泰、林吉玲等學者將重點放在梳理“三世說”的流變上,將康有為“三世說”作為其中一環單設章節進行闡述,或作為“公羊三世說”整體思想的部分展現,這樣的寫作手法使得“公羊三世說”的框架結構完整清晰,但對康有為“三世說”的獨創性貢獻及其歷史地位則基本上是輕描淡寫。

  二是“三世說”的內容研究,F有的學術著作大多從單一方面,或者側重一個主要部分來闡釋,很少綜合考量和把握其全部思想內涵。如學者梁啟超、陳可畏、胡濱、任銀睦和昌切等主要將研究視角聚焦于進化,將“三世說”的意義和價值局限于“進化三世說”,對于“三世說”其余部分論述較少。湯志鈞、鄭祖鋌等學者將研究重點放在康有為“三世說”中的“大同三世說”部分,其余有關“三世”的內容則作為“大同三世說”的鋪陳。

  三是對康有為“三世說”的評價。目前可以說是仁者見仁、智者見智,學術界缺乏基本共識。鄺柏林、李澤厚等認為康有為“三世說”是庸俗進化論的典型;馬洪林、何金彝、張汝倫等則認為是創造進化論的代表。有的肯定康有為“三世說”的獨創性貢獻和歷史地位,有的則對其不屑一顧。
 

康有為“三世說”的歷史背景及豐富內涵
 

  總的來說,現有關于“三世說”的研究大多專注于一個角度分析,而且論述者自說自話,缺乏一個全面、系統且評價客觀中允的論述。筆者在多年的思想史研究中,發現康有為是中國思想史上承前啟后的一個重要人物,全面系統深入挖掘其思想的獨創性貢獻,對于正確評價歷史人物還是有著重要的學術價值的。

  一、康有為“三世說”形成的背景及原因

 。ㄒ唬v史淵源

  “三世說”歷史由來已久,最早的“三世說”主要在《春秋公羊傳》中被提及:“何以不日?遠也。所見異辭,所聞異辭,所傳聞異辭”[1],合稱為“三世異辭”。這里的“三世”是世代的劃分,按所見、所聞、所傳聞的標準劃分魯國242年的歷史。“異辭”是指對不同時代的事件采用不同的表述予以區分的敘事手法?偟膩碚f,最初“三世說”是關于《春秋》這一時期的歷史時代劃分方式和記事方法的理論,但后來隨著王朝的更迭和時代發展,“三世說”逐漸演變為一種漸進的歷史觀。西漢董仲舒在“三世異辭”的基礎上,提出“張三世”“異內外”“通三統”的主張,豐富了“三世說”的內涵。“張三世”將“三世”與《春秋》十二公一一對應,旨在表明《春秋》運用了“自近而始”的一種寫作手法,帶有一定歷史發展演變的意味;“通三統”將夏、商、周三個朝代視為黑、白、赤三統,認為歷史沿著黑統、白統、赤統,再黑統、白統、赤統的軌跡不斷發展,三統周而復始、不斷重復,帶有循環論的色彩;“異內外”是“內其國而外諸夏,內諸夏而外夷狄”[2]的民族觀?傊,董仲舒的“三世說”極大豐富和擴充了“三世異辭”的內容,使得“三世說”成為一整套完備的理論,但此時還未形成明確清晰的歷史觀。東漢何休在前人的基礎上提出“三科九旨”的觀點,認為社會是沿著衰亂到升平到太平的過程發展演變的,這樣就使得“三世說”從一種寫作歷史的筆法正式轉變為一種漸進的歷史發展觀。在晚清社會動蕩變革之時,常州學派利用“三世說”中漸進、變異的內涵,強調社會變革和發展的時代精神,給予“三世說”以全新時代內涵。其中,常州學派代表人物龔自珍的“三世”體系的展現方式與前人“三世說”有所差異,他將“三世”順序翻轉顛倒,認為當世是衰世,在衰世過后,必是治世,以此來警醒世人變法革新的正當性和緊迫性?偟膩碚f,“三世說”作為一種帶有變異色彩的歷史哲學、一種漸進的社會歷史觀,在社會出現危機亟需變革的時候就會為世人所用,為變法革新提供理論支持。正因“三世說”具有上述優點,正好切合康有為以古喻今、因革改制的意圖,故而被康有為吸納,作為其思想理論體系的骨骼和立論點,并逐步形成一套系統的為變法服務的哲學思想。

  (二)內憂外患的現實

  康有為所處年代,適逢清王朝走向沒落之時,外敵環伺,岌岌待亡。清朝統治者酣嬉偷惰,偷安茍活;朝臣渾渾噩噩,尸位素餐。底層人民生活朝不保夕,困苦不安。在中國進一步滑向半殖民地深淵的危難時刻,康有為作為新時期的知識分子對國家命運有著內在的焦慮和深刻的思考,逐步產生了學習西方、變法圖強的思想。然而,在傳統的天朝上國觀念的禁錮和束縛下,思想轉變不是一蹴而就的,因而康有為巧妙地利用公羊學說中的“三世”“三統”“大一統”等思想,主張因革損益、通經致用。他的思想為腐朽閉塞的清王朝帶來了外部的新鮮氣息和拯救王朝衰敗的契機?梢哉f康有為的思想根植于現實,根植于所處的社會歷史環境,正是在亡國滅種的刺激之下,他從傳統思想中汲取力量,并超脫出來著眼于世界發展的大勢,古為今用,西學東化,整合運用并形成了自己獨特的理論體系,最終為變法做了理論上的準備。

 。ㄈ┛涤袨閭人經歷

  “吾家自九世祖惟卿公為世人,至于吾為二十一世,凡為世人十三世矣。”[3]雖有自夸之嫌,但不可否認的是,康有為自小經受嚴苛的儒學教育,飽讀詩書,儒學根基深厚。據他自述,“予小子六歲而受經,十二歲而盡讀周世孔氏之遺文,乃受經說及宋儒先之言,二十七歲而盡讀漢、魏、六朝、唐、宋、明及國朝人傳注考據義理之說,所以考求孔子之道者,既博而夠矣”[4]。在盡讀儒學經典的基礎上,他還旁覽西書,起初閱讀《西國近事匯編》和《環游地球新錄》,而后“薄游香港,覽西人宮室之環麗,道路之整潔,巡捕之嚴密,覺得乃始知西人治國有法度,不得以古舊之夷狄視之,乃復閱《海國圖志》《瀛寰志略》等書,購地球圖,漸收西學之書,為講西學之基矣”[3]?涤袨椴┯[群書,融匯中西,逐漸形成獨具特色的致力于維新變法的哲學體系。他以傳統的“三世說”為載體,外儒學內西學,以經議政,企圖推動晚清中國社會的發展進程。此外,他本人政治生涯坎坷,七次上書不達,主持的戊戌變法遭到失敗,被迫流亡海外長達十六年。這些獨特的經歷,促使他“三世說”的思想發生轉變。他廣泛吸收和融合了達爾文、斯賓塞、柏格森等人的進化論思想和傅立葉等人的空想社會主義思想,將“進化三世”內容擴充發展,使其逐步成為一種包容性和多元化的理論,思想更趨復雜。

 。ㄋ模┛涤袨樾愿耩B成

  康有為自幼有志成圣人,有著極強的責任與使命感,是一位偉大的愛國主義者。光緒四年,二十一歲的康有為“靜坐時,忽見天地萬物皆我一體,大放光明,自以為圣人,則欣喜而笑,忽思蒼生困苦,則悶然而哭”[3]。他的門生梁啟超這樣評價自己的老師:“又以為我不入地獄誰入地獄救此眾生,故遇患難,遇窮困,皆謂為我所應有,必如是乃盡吾責任也。雖日日憂國憂天下,然于身世之間,常泰然也。”[7]康有為憂思百姓和國家,發奮讀書,時刻不忘“平天下”的目標[3],始終以國家的前途和命運為己任,知行合一辦報刊、開學堂、七次上書光緒帝、主持新政,企圖通過這些實踐活動實現他的理想和抱負,改變清王朝衰微的局面,改弦而雄視東方。

  “強烈的自信心,幾近乎自夸,是康有為性格最顯著的特征。”[9]他自小就認為自己才能出眾,十二歲時“5月觀競渡,賦詩二十韻,州吏目金公稱為神童;”[3]表面上自謙,其實內心“大有霸視之氣”[3]。三十一歲入京時,“是時學有所得,超然物表,而游于人中,倜儻自喜”[3]?涤袨閷ψ陨韺W問非常自信,梁啟超對此評價道:“先生最富于自信力之人也。其所執主義,無論何人,不能搖動之,于學術亦然,于治事亦然,不肯遷就主義以徇事物,而每熔取事物以佐其主義……先生所以不畏疑難,剛健果決,以旋撼世界者,皆此自信力為之也。”[7]他性格上的自信外化于行,將孔子視為素王改制的典范,將西方資產階級制度與“三世說”相結合。強烈的自信心和使命感促使他想以自身微弱的力量去撼動幾千年的封建正統思想,試圖打破傳統觀念對人們思想的禁錮和束縛。但成也蕭何,敗也蕭何,性格上的過于自信,使得他的許多思想流于幻想,以至于自欺,最終導致變法以失敗告終。

  總的來說,康有為“三世說”形成的背景和原因十分復雜,與外部環境、歷史傳統、個人際遇和自我性格等息息相關。在這些因素的綜合作用下,他獨特的亦中亦西、亦新亦舊的思想體系逐步形成,并在清末思想界產生了極其深遠的影響。

  二、康有為對“三世說”內涵的豐富

  “每一個時代的理論思維,包括我們這個時代的理論思維,都是一種歷史的產物,它在不同的時代具有完全不同的形式,同時具有完全不同的內容。”[14]康有為站在近代知識水平上發揮了傳統“三世說”的陳舊說辭,用舊瓶裝新酒,根據時代的發展變化和改革的需要對這一理論進行了改造和創新,使得“三世說”帶有新的時代印記和特色。

 。ㄒ唬⿲⑦M化論注入傳統“三世說”

  進化論在清末影響深遠,“物競天擇,適者生存”的觀念深入人心?涤袨樽鳛樽钤缫慌邮苓M化論思想的知識分子,將西方進化論的觀點由自然界引入人類社會,又由人類社會引入社會歷史的發展進程。他認為進化囊括三個部分:第一部分,地球宇宙都是由“氣”變化生成;第二部分,所有生物都是自然進化演進到一定程度的產物;第三部分,人類社會也在持續發展變化。這樣,就將進化看作歷史發展的基本特性,并將其首次運用到社會歷史觀當中,演變為資產階級歷史進化論。由此,進化的理念也就直接成為康有為思想體系的基礎和出發點。

  其次,康有為的進化“三世說”意在說明社會歷史是不斷前進發展的,不可逆轉倒退。傳統的“三世說”雖強調因時變革,但它的變革有一定的界限和范圍,受到“天不變,道亦不變”的觀點的影響,始終處在一個閉合的系統當中,目的是回到原點。“故孟子言‘天下之生久矣,一治一亂’,其說主于循環;《春秋》言據亂、升平、太平,其說主于進化。”[7]康有為的“三世說”將西方進化理論引入“三世說”,使得“三世說”由原來具有變異色彩的尊古薄今的社會歷史觀轉變發展為具有進化色彩的社會歷史觀,這種歷史觀注重強調社會的發展和前進,具有不可逆轉性。“又以為世界既進步之后,則斷無復行退步之理,即有時為外界別種阻力之所遏,亦不過停頓不進耳,更無復返其初。”[7]人類社會從低級向高級演進,逐漸沿著據亂、升平、太平的軌道向前,從混亂到治理、由貧弱到繁盛,越變越進步、越來越興旺。

  再次,康有為“三世說”是論證整個人類社會發展的學說?涤袨榈“世”從狹隘的闡釋某一階段、某一朝代更迭的變換中跳脫出來,著眼于整個人類社會歷史發展的進程,并將其分為三個歷史階段,這三個歷史階段成遞進趨勢,既有內在連貫性,又有相對獨立性,最終目的是走向大同社會。梁啟超認為康有為的三世進化學說是進化的社會歷史觀的開端,“中國數千年學術之大體,大抵皆取保守主義,以為文明世界在于古時,日趨而日下;先生獨發明《春秋》三世之義,以為文明世界在于他日,日進而日盛。蓋中國自創意言進化學者,以此為嚆矢焉”[7]。學者昌切認為:“若計時序和潛在的歷史價值,引進和運用進化思想的首功當記在康有為的名下。在中國,康有為也許是將進化思想楔入自已的社會改革理論體系,將自然進化觀引入社會文化領域的第一人。”[18]學者李澤厚也認為:“正是康有為首先將改良主義變法維新的政治主張,提高和升華為一種論證發展的歷史哲學的系統觀點。”[19]康有為的“三世說”是“裝在今文經學公羊三世說的套子里的歷史進化論的社會發展觀點”[19],是其思想體系的主要支撐,具有重要意義。學者陳可畏從康有為突破傳統“三世說”的角度論述,指出:“運用進化論學說改造古老的‘三世’說不再是‘一治一亂’的僵化公式,而是過去、現在、未來的社會進化歷程。”[21]總的來說,康有為的“三世說”首次將進化引入社會發展當中,突破并徹底否定了歷史倒退論和循環論,為根本、全局性的社會變革奠定了穩固思想基礎。他鼓吹民權,宣揚進化,在當時思想界確曾起了振聾發聵的作用,使知識分子得到一次思想上的解放,雖僅僅走了第一步,卻是值得重視的一步[22],所謂“斯時智慧驟開,如萬流潏沸,不可遏抑也”[23]。

  (二)將資產階級民主政治制度融入傳統“三世說”

  中國幾千年來一直實行君主專制制度,皇帝的權威至高無上,國家沿著君主專制中央集權的軌跡無限循環,千古一揆。清末,列強以堅船利炮打開了中國的國門,在亡國滅種的危機之下,亟需改變現有政治制度,為國家向現代化轉型提供政治支持。但思想轉變極其艱難,頑固派固守祖宗之法不可變的舊例,極力反對新制度的實施。在舊有的政治制度尚未完全瓦解、新的政治制度醞釀之時,康有為利用“三世說”這一進化史觀,向世人解釋其變法的根由,說明時代進步之下,政體也應隨之變化發展的道理?涤袨榍擅畹貙鹘y的“三世說”與政治體制相連,認為“據亂則內其國,君主專制世也;升平則立憲法,定君民之權之世也;太平則民主,平等大同之世也”[24]。這就是說,人類社會的發展是依照“據亂”“升平”“太平”遞嬗而進的;放諸政治制度,就是由君主專制向民主共和發展。這樣就將國家體制作為“三世說”歷史階段劃分的依據和手段,為政治改革的必要性提供了一種全新的解釋思路,讓世人更好地理解和支持,進而減輕變法的阻力。這種劃分方法飽含了康有為的政治理想與抱負,他認為君主專制、民主共和是更為高級的歷史發展階段,也是目前中國發展的目標和方向,中國之所以貧弱,究其根源,就在于制度的落后。“東西各國之強,皆以立憲法、開國會之故。國會者,君與國民共議一國之政法也……東西各國皆行此政體,故人君與千百萬之國民,合為一體,國安得不強?吾國行專制政體,一君與大臣數人共治其國,國安得不弱?”[25]他希望清王朝可以順應歷史發展潮流,由專制政體走向民主政體,從而改變落后挨打的局面。戊戌變法期間,他以“全變”的主張,推動晚清改革,其內涵的政體理念就是君主立憲制。并且,康有為對于社會政治發展階段的劃分不是固定不變的,而是隨著時間的推移產生了新的變化。在變法失敗、流亡海外期間,康有為逐步認識到西方政治制度的本質、社會進化的艱難曲折,開始更加理性地審視自己的理論,重新劃分“三世說”。他改變原有的政治體制劃分思路,將君主立憲和民主共和同時歸于資本主義政體,認為之前所探討的“升平世”與“太平世”并無本質的差別。這樣一來,君主立憲與民主共和皆被劃為“升平世”,而“大同世”則被視為人人平等、遠近大小若一的和諧社會。這一轉變使得“三世”劃分更加清晰和合理有據,反映出其思想理論逐步走向成熟,更加符合資本主義制度的內涵和當時的實際情況。除了重新規劃“三世”的階段,他對于中國當時所處的時段也做了相應的調整。戊戌前,他認為中國目前所處階段是小康之世,“吾中國二千年來,凡漢、唐、宋、明,不別其治亂興衰,總總皆小康之世也”[4]。而戊戌變法之后,變法的失敗促使他重新審視自己所處的時代,認為“中國處于民智未開的據亂世之據亂”[27]。學者許冠三認為:“與十九世紀之只顧縱線劃一之進化大異,康之新三世進化說兼及橫面參差之發展,并合古今,大地三世之次第為一大系統。”[28]康有為對“三世”的重新劃分,一方面是他冷靜觀察中西、權衡比較之下的結果,是其逐步修正自己理論使其更符合現實情況的選擇;另一方面也暴露出他將革命視為洪水猛獸、主張漸進改革的態度。他錯誤估計當時所處實際,沒有認識到中國已備革命的條件,還停滯在漸進改良的思維定式中,這極大地阻礙了社會的向前發展和進步。

  (三)將傳統的“大同、小康”加以發揮和創造

  康有為對“三世說”的創新,表現在他將《禮記·禮運篇》中“大同、小康”思想注入其中,使得“三世說”更具吸引力和感召力。在《禮記·禮運篇》中,孔子致力于構建一個天下為公、社會和諧穩定,沒有剝削、沒有壓迫,人人平等、人人自由的理想社會。而康有為所設想的未來社會即“太平世”是“大同之道,至平也,至公也,至仁也,治之至也”[29]的社會,與孔子的設想有異曲同工之處。概而言之,康有為所要建立的資產階級大同社會就是對傳統大同、小康社會的承續和發展,但這種承續并非全盤接受,是有選擇性的、批判的繼承。

  首先,康有為有選擇地吸收《禮記·禮運篇》中描述天下為公、大同盛世的精華部分,巧妙地將大同、小康的理想藍圖與“三世說”社會發展進化融合為一體,認為“‘三世’為孔子非常大義,托之《春秋》以明之。所傳聞世為據亂,所聞世托升平,所見世托太平。亂世者,文教未明也。升平者,漸有文教,小康也。太平者,大同之世,遠近大小如一,文教全備也”[30]。并且,他還在“三世說”與“大同、小康”融合的過程中,加入文明教化作為其判斷標準,將歷史演進的規律與文明教化關聯在一起,得出歷史在不斷向前發展的過程中變得愈加文明的結論,凸顯了文教程度對人類社會進步的重要性,帶有明顯的進化意味。這就使得“三世說”思想得到了創新性發展。

  其次,去掉了“大同、小康”思想中不符合時代發展、要求回復過去的、阻礙其宣揚變法的部分。在《禮記·禮運篇》中,夏、商、周三朝是“大道之行”的大同之世,而當時所處的時代為“大道既隱”的小康之世,這反映出是古非今、回復過去的意味和要求。這與康有為強調社會向前發展、永不停歇的理念相違背,所以被康有為有選擇性地舍棄,只保留其精粹部分,從而使得“三世說”內容更加積極、更加符合他用理論指導現實的目的和要求。

  再次,為了進一步讓“三世說”有據可依、更具合理性,他提出“《春秋》三世之法,與《禮運》小康、大同之義同,真孔子學之骨髓也”[31],把孔子的“大同、小康”和“三世”劃上等號,“升平”即“小康”,“太平”即“大同”?涤袨閷⒆约焊闹七M化的思想寄于孔子名下,從而為變法尋找到了歷史和傳統的歸屬,披上了合法化的外衣。在《中庸注》中,他重申:“孔子以天地為仁,故博愛,立三世之法,望大道之行。太平之世,則大小遠近如一,山川草木,昆蟲鳥獸,莫不一統。大同之治,則天下為公,不獨親其親,子其子,務以極仁為政教之統。后世不述孔子本仁之旨,以據亂之法、小康之治為至,泥而守之,自隘其道,非仁之至,亦非孔子之意也。”[27]此時的康有為更加具體地描繪了一個文教全備的大同世界,對“大同”世界美麗遠景的熱情的幻覺和追求,成為當時改良派極為關鍵的思想基礎和實踐動力。除此之外,康有為企圖利用“大同、小康”思想來獲得民眾的心理認同,減少變法的阻力,構建起改制變法的政治理性藍圖。學者蕭公權認為:“有為合二傳之旨,以太平世當大同,以升平世當小康,附以西洋新說,推演引申,其進化之社會理想,遂大體成立。”[33]學者曾亦認為:“至南海,乃雜以《禮運》之說,則以整個人類歷史當三世,甚至以西方當小康、大同之世。此實南海絕大之創獲,非《公羊》舊義所能藩籬也。”[34]總之,康有為將“大同、小康”思想加以發揮和創造,并融入“三世說”當中,補充“三世說”中各階段世態的內容,給人們勾畫出美好的遠景和未來,使得“三世”體系更為完備、內容更為豐碩。

  (四)將“三世說”在空間上和時間上進行拓展

  以往的公羊學中,“三世”是有固定的范圍的,局限于“撥亂世,內其國而外諸夏。升平世,內諸夏而外夷狄。太平世,內外遠近大小若一”[27]之中,主要的地域范圍在中國這一國土內,在時間上主要停留在春秋時期,三世之間也并沒有本質區別?涤袨榈“三世說”突破了以往公羊學的時間和空間的范圍,從橫向、縱向兩個維度進行擴展和延伸,使得“三世說”的內涵得到極大的擴充。

  首先,在橫向上,突破了中國的地域限制,將這一理論作為一個公式推而廣之運用到世界上其他的國家和地區。“蓋嘗論之,以古今之世言之,有據亂、升平、太平之殊,不可少易。而以大地之世言之,則亦有撥亂、升平、太平之殊,而不可去一也。”[27]這樣就使得“三世說”不單單局限于一國一地的范圍內,而是走出了國門,變為一個可以應用于全世界不同國家社會發展的理論,變得更為靈活和多變。并且三世中的每一世都可以有不同的世態,不是固定不變的。他舉例說明:“即以今世推之,中國之苗瑤侗僮,南洋之巫來由吉寧人,非洲之黑人,美洲之煙剪人,今據亂世之據亂矣。印度、土耳其、波斯頗有禮教政治,可謂據亂之升平矣。若美國之人人自主,可謂據亂之太平矣……待進化至于印度、波斯,乃可進變于美國也。太平與據亂相近而實遠,據亂與升平相反而實近。”[27]且“據亂”之中,又有“升平”“太平”,以此類推,根據不同國家國情可以有相對應的“三世”階段。“孔子之道,有三統三世焉。其統異,其世異,則其道亦異。故君子當因其所處之時,觀其會通,以行其典禮。上下無常,惟變所適。”[27]另外,三世不僅可以存在于不同的國家,也可以同時存在一個國家的不同地區,“如中國之中,有苗、瑤、番、黎,為據亂之據亂;蒙古、西藏、青海,為據亂之升平;內地行省,為據亂之太平。此又各因其地而施其義法”[39]。其次,在縱向上各世態可相互重復疊加,不斷細分,延伸擴展至無量世?傊,“三世說”通過在空間和時間上拓展和延伸,從原來的單一結構簡單的理論變得多元和內涵豐富,意蘊深遠。

 。ㄎ澹┲“三世”、弱“三統”,張揚“三世”的政治旨歸

  康有為“三世說”的獨特性表現在其重“三世”、弱“三統”,“三統”服務于“三世”,為“三世”所吸納利用。這與前人“三世說”極為不同。董仲舒“張三世”和“通三統”地位相當;何休“三科九旨”中的三科即“張三世”“存三統”“異內外”,“三世”與“三統”處于并列關系;而康有為思想體系中的“三世”地位要重于“三統”,他稱“三世”是《春秋》第一大義和非常大義,而三統是《春秋》的絕大之義,“三統、三世皆孔子絕大之義,每一世中皆有三統。此三統者、小康之時,升平之世也。太平之世別有三統,此篇略說,其詳不可得聞也”[30]。在《春秋筆削微言大義考》中也有相關論述:“然三統亦不過據亂世一世之法,其升平、太平亦各有三統也。”[39]“三統”僅僅作為“三世”中的治理法則,是“三世”中的一部分,被“三世”所吸納和轉化?涤袨橹“三世”、弱“三統”并非一開始就如此,而是經歷了一個變化的過程,在“三世說”思想早期他重“三統”,輕“三世”,但后期思想發生轉變,開始強調“三世說”,著重于進化。究其思想轉變之根源,與“三統”的內涵有極大的關系。“三統說”雖然也是解釋歷史發展規律的思想,但它認為歷史是沿著黑統、白統、赤統無限循環的軌跡發展,帶有明顯閉合循環往復的色彩,強調“復”,最終是歸復夏商周三代的黃金時期,其內涵與康有為的政治抱負相左,康有為強調的因革損益和改制是要使社會向前發展,向更高級的方向演進,“三世說”的理論更能代表他的政治指向?傊,在康有為構筑的哲學思想體系中,“三統”讓位于“三世”,“三世說”是其立論的基礎,具有更為重要的地位和價值。

  (六)以仁為本,人性論與進化相結合

  “‘仁’是一個古老的哲學命題,也是中華民族歷代思想家對人際關系的沉思和倫理道德的調適。”[42]康有為的“三世說”首次將“仁”這個論述倫理道德與人際關系的理念運用到歷史演進發展規律當中去,使得仁愛與進化相結合,賦予“三世說”以人性的光輝?涤袨檎J為孔子之道,其本在仁,其用在與時進化。[24]“人道之仁愛,人道之文明,人道之進化,至于太平大同,皆從此出”[44],“仁”與“三世”并行不悖,隨著社會的發展,“仁”也在不斷積累壯大,到達“太平世”時,達到頂峰。他用進化論的觀念解釋世有進化、仁有軌道:“孔子立三世之法:撥亂世仁不能遠,故但親親。升平世仁及同類,故能仁民。太平世眾生如一,故兼愛物。仁既有等差,亦因世為進退大小。”[44]這里的“仁有差等”是描述“仁”的范圍擴展的過程,最終目標是仁無差等。這樣,隨著社會的發展,“仁”就隨之由低級向高級演進,最終達到仁愛眾生的境界,這種境界也是人性的發展趨向和最終追求的狀態。學者許冠三認為:“依南海之意,仁有大、中、小之分。小仁當據亂世,中仁當升平世,大仁當太平世。仁之具體表現在愛。人只知愛身之一體,只愛獨身,愛旁側,是為據亂世。知愛其鄉,愛其國,愛諸夏,屬升平世。及至愛及四夷,愛及生民同類,視大小遠近若一,甚至鳥獸昆蟲無不愛,則為太平之世。”[28]其次,傳統人性論的普遍觀點認為人可以通過后天努力和學習改變其性,去惡向善。值得注意的是,這里的人是指單個的個體,然而,康有為所認為的“性”不是從個體上去把握,而是放眼整個人類社會群體,是人類共有之性,并且這里的整體人類之性不是固定不變的,而是在悠久歷史長河中不斷變化、發展、前進、趨向于仁的。“這就表示,人類整體之性的實現是一個歷史的過程,它難以通過個體的修德努力實現,而必須通過政教予以塑造。因此,康有為指出,孔子所設立的‘三世’之法,正是要在不同的‘世’中制定不同的制度、價值、秩序,來塑造、提升人類整體之性,反過來,‘三世’法度的設立,也是對人性的自然目標一無差別之仁愛的順應和成全。”[47]事實上,康有為將社會歷史發展與人性緊密相連,把仁當作全人類倫理道德和行為規范的最高法則,而這一法則運用于“三世”當中,就成為“三世說”的裁定標準和治理準則,最終“仁”成為所有文明進化的動力,“仁”與萬物融為一體,是世界真善美的根源。概而述之,“三世說”是外在的社會發展階段,而“仁”是人內在的原則和道德品質,將外在的“世”與內在的“仁”相結合,使“三世說”有了溫度,變得更為豐滿和富有感染力。

 。ㄆ撸┨岢鑫拿鏖_化的價值取向

  康有為的“三世說”脫胎于傳統的“三世說”,又在此基礎上體現時代精神,是具有現代化的新思想和新觀念。以往的“三世說”,主要目的是維護封建統治秩序,為王朝的更替提供理論依據,著重于對過去歷史階段的劃分,對未來社會并無展望和設想。而康有為的“三世說”與傳統的“三世說”在價值取向上有所差異,這一理論在康有為的改造發展下,成為為資產階級服務的東西,論證社會在向前推進的過程中變得越加文明和進步,逐步從專制愚昧走向文明開化,代表著文明開化的價值取向。“小康為國別主義,大同為世界主義;小康為督制主義,大同為平等主義……孔子立小康義以治現在之世界,立大同義以治將來之世界。”[7]這使得“三世說”具有前瞻性,從過去延伸至未來,且在把握現在的基礎上更加重視未來的發展?涤袨“三世說”著眼于廣袤大千世界,是具有全球化視角的一種更為高級的思想觀念。這種觀念超越了前人,匯通中西,一手指向過去,一手連接未來,構建起一個完整的人類社會發展方案。盡管康有為“三世說”的內容隨著他自身閱歷有所變化,但歸根結底它所服務的對象并沒有發生變化,文明開化的價值取向始終如一,最終構建的大同世是物質文明高度發達、科學文化突飛猛進的資產階級的大同社會,其中的運行模式、制度體制機制都是資本主義的方式。概而述之,康有為通過“三世說”倡導建立資產階級大同社會,是一種文明開放的價值取向,給世人指出了一條新的通往現代化的路徑。

  三、結語

  康有為“三世說”因其本人的閱歷、眼界及時代的限制,存在較多不足。首當其沖就是他晚年的“三世三重”說?涤袨檎J為“進化之理,有一定之軌道,不能超度”[27],如果超越所處時代就會產生禍患。這樣就限制了社會發展變化在發展階段和發展順序上的復雜性和多樣性,使得“三世說”流于形式、趨于僵化,不再具有現實的可塑性。李澤厚、任繼愈等學者對“三世三重”說持批判的態度,他們認為這是康有為思想上的倒退,是典型的改良主義的庸俗進化論,阻礙了當時革命的進程和向前發展。其次,學術治知不求真?涤袨樵趯W術思想上極富自信,這也就造就了他“六經皆我注腳、群山皆其仆從之概”[7]的治學態度。他為達到自己的政治目的,常常隨意抽取傳統“三世說”的內容,更有甚“以儒經反對儒經,以孔子反對孔子,自相矛盾”[51]。種種牽強附會、張冠李戴的做法,極大地混淆和扭曲了歷史事實,長期受到葉德輝、章太炎、朱一新等學者的指摘和批判。盡管我們一般認為康有為主觀上致力于復興儒學,但他事與愿違,其篡改原始含義、自由隨意解釋儒學的武斷做法導致他的許多理論缺乏歷史根據和理性的分析,經不起仔細推敲和考證,極大地損害了經典的神圣性,難以使人信服和支持,在客觀上加速了今文經學的衰敗和沒落。再次,理論具有空想性?涤袨榈“三世”理論,揭示和肯定了人類社會在逐步向前發展且越加進步和文明的現象,但并沒有探討更深一層次的推動社會發展和進步的根本動力,他的“三世說”只是在陳述現象而缺乏對本質的思考,在當時并不具有可操作性,最終使這一思想流于幻想。湯志鈞、徐光仁、王有為等學者認為康有為“三世說”雖為世人勾畫了資產階級大同社會的理想藍圖,給人們以美好的想象,但并沒有找到通往大同之路。不可否認,康有為“三世說”有上述缺陷和不足,但瑕不掩瑜,康有為將進化論、資產階級民主政治制度、傳統文化中“大同、小康”等思想熔鑄于“三世說”,將“三世說”改造為適應時代發展潮流的、符合變法需求的新理論,這一理論徹底否定了根深蒂固的歷史循環論和復古論,為變法掃除了思想上的障礙?梢哉f,康有為是“三世說”的集大成者,他的“三世說”代表著這一理論的最終完善和成型,在理論和實踐上都極具價值和意義,對中國思想史影響深遠。

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